Fiqih Shalat Witir (Bag. 3)

๐Ÿ“† Kamis,  18 Ramadhan 1437 H / 23 Juni 2016 M

๐Ÿ“š Fiqih dan Hadits

๐Ÿ“ *Ustadz Farid Nu’man Hasan, SS.*

๐Ÿ“‹ *Fiqih Shalat Witir (Bag. 3)*

๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ‚๐Ÿ€๐ŸŒผ๐Ÿ„๐ŸŒท๐Ÿ๐Ÿ€

๐Ÿ“š *_Bolehkah Shalat Lagi Setelah Witir?_*

  Banyak yang menyangka witir sebagai penutup shalat, sehingga tidak boleh lagi shalat. Yang benar adalah BOLEH, karena Nabi ๏ทบ melakukannya, dan anjuran menjadikan witir sebagai penutup shalat malam sifatnya sunah saja.
Imam Ibnul Qayyim Rahimahullah berkata:

ูˆูŽู‚ูŽุฏู’ ุซูŽุจูŽุชูŽ ุนูŽู†ู’ู‡ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ุฃูŽู†ู‘ูŽู‡ู ( ยซูƒูŽุงู†ูŽ ูŠูุตูŽู„ู‘ููŠ ุจูŽุนู’ุฏูŽ ุงู„ู’ูˆูุชู’ุฑู ุฑูŽูƒู’ุนูŽุชูŽูŠู’ู†ู ุฌูŽุงู„ูุณู‹ุง ุชูŽุงุฑูŽุฉู‹ุŒ ูˆูŽุชูŽุงุฑูŽุฉู‹ ูŠูŽู‚ู’ุฑูŽุฃู ูููŠู‡ูู…ูŽุง ุฌูŽุงู„ูุณู‹ุงุŒ ููŽุฅูุฐูŽุง ุฃูŽุฑูŽุงุฏูŽ ุฃูŽู†ู’ ูŠูŽุฑู’ูƒูŽุนูŽุŒ ู‚ูŽุงู…ูŽ ููŽุฑูŽูƒูŽุนูŽยป ุŒ ูˆูŽูููŠ “ุตูŽุญููŠุญู ู…ุณู„ู… ” ุนูŽู†ู’ ุฃุจูŠ ุณู„ู…ุฉ ู‚ูŽุงู„ูŽ: ยซ (ุณูŽุฃูŽู„ู’ุชู ุนุงุฆุดุฉ ุฑูŽุถููŠูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู†ู’ู‡ูŽุง ุนูŽู†ู’ ุตูŽู„ูŽุงุฉู ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽุŒ ููŽู‚ูŽุงู„ูŽุชู’: (ูƒูŽุงู†ูŽ ูŠูุตูŽู„ู‘ููŠุซูŽู„ูŽุงุซูŽ ุนูŽุดู’ุฑูŽุฉูŽ ุฑูŽูƒู’ุนูŽุฉู‹ุŒ ูŠูุตูŽู„ู‘ููŠ ุซูŽู…ูŽุงู†ูŽ ุฑูŽูƒูŽุนูŽุงุชูุŒ ุซูู…ู‘ูŽ ูŠููˆุชูุฑูุŒ ุซูู…ู‘ูŽ ูŠูุตูŽู„ู‘ููŠ ุฑูŽูƒู’ุนูŽุชูŽูŠู’ู†ู ูˆูŽู‡ููˆูŽ ุฌูŽุงู„ูุณูŒุŒ ููŽุฅูุฐูŽุง ุฃูŽุฑูŽุงุฏูŽ ุฃูŽู†ู’ ูŠูŽุฑู’ูƒูŽุนูŽุŒ ู‚ูŽุงู…ูŽ ููŽุฑูŽูƒูŽุนูŽุŒ ุซูู…ู‘ูŽ ูŠูุตูŽู„ู‘ููŠ ุฑูŽูƒู’ุนูŽุชูŽูŠู’ู†ู ุจูŽูŠู’ู†ูŽ ุงู„ู†ู‘ูุฏูŽุงุกู ูˆูŽุงู„ู’ุฅูู‚ูŽุงู…ูŽุฉู ู…ูู†ู’ ุตูŽู„ูŽุงุฉู ุงู„ุตู‘ูุจู’ุญู) ยป ูˆูŽูููŠ “ุงู„ู’ู…ูุณู’ู†ูŽุฏู” ุนูŽู†ู’ ุฃู… ุณู„ู…ุฉ ุฃูŽู†ู‘ูŽ ุงู„ู†ู‘ูŽุจููŠู‘ูŽ ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽุŒ ( ยซูƒูŽุงู†ูŽ ูŠูุตูŽู„ู‘ููŠ ุจูŽุนู’ุฏูŽ ุงู„ู’ูˆูุชู’ุฑู ุฑูŽูƒู’ุนูŽุชูŽูŠู’ู†ู ุฎูŽูููŠููŽุชูŽูŠู’ู†ู ูˆูŽู‡ููˆูŽ ุฌูŽุงู„ูุณูŒ  (
ูˆูŽู‚ูŽุงู„ูŽ ุงู„ุชุฑู…ุฐูŠ: ุฑููˆููŠูŽ ู†ูŽุญู’ูˆู ู‡ูŽุฐูŽุง ุนูŽู†ู’ ุนุงุฆุดุฉุŒ ูˆุฃุจูŠ ุฃู…ุงู…ุฉุŒ ูˆูŽุบูŽูŠู’ุฑู ูˆูŽุงุญูุฏู ุนูŽู†ู ุงู„ู†ู‘ูŽุจููŠู‘ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ.
ูˆูŽูููŠ “ุงู„ู’ู…ูุณู’ู†ูŽุฏู” ุนูŽู†ู’ ุฃุจูŠ ุฃู…ุงู…ุฉุŒ ุฃูŽู†ู‘ูŽ ุฑูŽุณููˆู„ูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽุŒ ( ยซูƒูŽุงู†ูŽ ูŠูุตูŽู„ู‘ููŠ ุฑูŽูƒู’ุนูŽุชูŽูŠู’ู†ู ุจูŽุนู’ุฏูŽ ุงู„ู’ูˆูุชู’ุฑู ูˆูŽู‡ููˆูŽ ุฌูŽุงู„ูุณูŒุŒ ูŠูŽู‚ู’ุฑูŽุฃู ูููŠู‡ูู…ูŽุง ุจูู€ {ุฅูุฐูŽุง ุฒูู„ู’ุฒูู„ูŽุชู} [ุงู„ุฒู„ุฒู„ุฉ: ูก] ูˆูŽ {ู‚ูู„ู’ ูŠูŽุงุฃูŽูŠู‘ูู‡ูŽุง ุงู„ู’ูƒูŽุงููุฑููˆู†ูŽ} [ุงู„ูƒุงูุฑูˆู†: ูก  [ูˆูŽุฑูŽูˆูŽู‰ ุงู„ุฏู‘ูŽุงุฑูŽู‚ูุทู’ู†ููŠู‘ู ู†ูŽุญู’ูˆูŽู‡ู ู…ูู†ู’ ุญูŽุฏููŠุซู ุฃู†ุณ ุฑูŽุถููŠูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู†ู’ู‡ู.

Telah SHAHIH dari Nabi  ๏ทบ   bahwa:   (Beliau shalat lagi setelah witir sebanyak dua rakaat kadang sambil duduk). Dalam kesempatan lain, Beliau pernah membaca dua rakaat itu sambil duduk dan ketika hendak ruku Beliau berdiri untuk ruku.

Disebutkan dalam SHAHIH MUSLIM dari Abu Salamah, dia berkata:  Aku bertanya kepada ‘Aisyah tentang Shalat Rasulullah ๏ทบ, lalu dia memjawab:

 “Beliau ๏ทบ   biasanya melakukan shalat 13 rakaat. Menunaikan 8 raka’at, lalu witir, kemudian shalat 2 raka’at lagi dengan duduk, dan apabila hendak ruku beliau berdiri lalu ruku. Kemudian, Beliau nantinya shalat lagi antara azan dan iqamah shubuh.”

Di dalam Musnad disebutkan dari Ummi Salamah Radhiallahu ‘Anha, “Bahwa Nabi Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam melakukan shalat 2 rakaat ringan dengan duduk setelah shakat witir.” (HR. Ahmad, No. 26553, Ibnu Majah No. 1195. Dishahihkan oleh Syaikh Al Albani dan Syaikh Syuโ€™aib Al Arnauth)
Kata Imam At Tirmidzi: “Hadits seperti ini juga diriwayatkan oleh Aisyah, Abu Umamah, dan tidak hanya satu sahabat Nabi ๏ทบ.”

Dalam Musnad juga disebutkan, dari Abu Umamah: “Bahwa setelah shalat witir, Rasulullah ๏ทบ   melakukan shalat 2 rakaat dengan duduk dan membaca surat Al Zalzalah dan Al Kafirun.” (HR. Ahmad,  Al Baihaqi dalam As Sunan Al Kubra No. 5018, Ath Thabarani dalam Al Muโ€™jam Al Kabir No. 8065. Sanadnya hasan)

Imam Ad Daruquthni meriwayatkan hadits yang sama dari Anas bin Malik Radhiallahu ‘Anhu. (Selesai)

Lalu Imam Ibnul Qayyim mengutip dari para ulama:

 ุฅูู†ู‘ูŽู…ูŽุง ููŽุนูŽู„ูŽ ู‡ูŽุงุชูŽูŠู’ู†ู ุงู„ุฑู‘ูŽูƒู’ุนูŽุชูŽูŠู’ู†ูุŒ ู„ููŠูุจูŽูŠู‘ูู†ูŽ ุฌูŽูˆูŽุงุฒูŽ ุงู„ุตู‘ูŽู„ูŽุงุฉู ุจูŽุนู’ุฏูŽ ุงู„ู’ูˆูุชู’ุฑูุŒ ูˆูŽุฃูŽู†ู‘ูŽ ููุนู’ู„ูŽู‡ู ู„ูŽุง ูŠูŽู‚ู’ุทูŽุนู ุงู„ุชู‘ูŽู†ูŽูู‘ูู„ูŽุŒ ูˆูŽุญูŽู…ูŽู„ููˆุง ู‚ูŽูˆู’ู„ูŽู‡ู: ( ยซุงุฌู’ุนูŽู„ููˆุง ุขุฎูุฑูŽ ุตูŽู„ูŽุงุชููƒูู…ู’ ุจูุงู„ู„ู‘ูŽูŠู’ู„ู ูˆูุชู’ุฑู‹ุงยป ) ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ูุงุณู’ุชูุญู’ุจูŽุงุจูุŒ ูˆูŽุตูŽู„ูŽุงุฉูŽ ุงู„ุฑู‘ูŽูƒู’ุนูŽุชูŽูŠู’ู†ู ุจูŽุนู’ุฏูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ู’ุฌูŽูˆูŽุงุฒู.

Sesungguhnya dilakukannya dua rakaat ini hanyalah untuk menjelaskan BOLEHNYA SHALAT SETELAH WITIR, bahwasanya shalat witir itu tidaklah memutuskan shalat. Mereka memaknai maksuda hadits Nabi : “Jadikankah akhir shalat kalian pada malam hari adalah witir”, itu menunjukkan sunah saja, dan shalat dua rakaat setelahnya itu dibolehkan.” (Lihat semua dalam Zaadul Ma’ad fi Hadyi Khairil ‘Ibaad, 1/321-323)

๐Ÿ“š *_Tidak Boleh Dua Kali Witir Dalam Semalam_*

Ada sebuah hadits yang melarang dua kali shalat witir dalam satu malam. Dari Qais bin Thalq, Rasulullah Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam bersabda:

ู„ูŽุง ูˆูุชู’ุฑูŽุงู†ู ูููŠ ู„ูŽูŠู’ู„ูŽุฉ

โ€œTidak ada dua witir dalam satu malam.โ€ (HR.  At Tirmidzi No. 470, katanya: hasan, Abu Daud No. 1439, An Nasaโ€™i No. 1679, juga dalam As Sunan Al Kubra-nya No.  No. 1388, Ahmad No. 16339, Ibnu Hibban No. 2449, Ibnu Khuzaimah No. 1101, dll. Imam Ibnul Mulqin mengatakan: hasan. Lihat Badrul Munir, 4/317. Al Hafizh Ibnu Hajar juga menghasankannya. Lihat Fathul Bari, 2/488)

    Para ulama berbeda pendapat tentang orang yang sudah witir di awal malam, apakah di akhir malam witir lagi?  berkata Imam At Tirmidzi:

ูˆูŽุงุฎู’ุชูŽู„ูŽููŽ ุฃูŽู‡ู’ู„ู ุงู„ู’ุนูู„ู’ู…ู ูููŠ ุงู„ู‘ูŽุฐููŠ ูŠููˆุชูุฑู ู…ูู†ู’ ุฃูŽูˆู‘ูŽู„ู ุงู„ู„ู‘ูŽูŠู’ู„ู ุซูู…ู‘ูŽ ูŠูŽู‚ููˆู…ู ู…ูู†ู’ ุขุฎูุฑูู‡ู ููŽุฑูŽุฃูŽู‰ ุจูŽุนู’ุถู ุฃูŽู‡ู’ู„ู ุงู„ู’ุนูู„ู’ู…ู ู…ูู†ู’ ุฃูŽุตู’ุญูŽุงุจู ุงู„ู†ู‘ูŽุจููŠู‘ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ูˆูŽู…ูŽู†ู’ ุจูŽุนู’ุฏูŽู‡ูู…ู’ ู†ูŽู‚ู’ุถูŽ ุงู„ู’ูˆูุชู’ุฑู ูˆูŽู‚ูŽุงู„ููˆุง ูŠูุถููŠูู ุฅูู„ูŽูŠู’ู‡ูŽุง ุฑูŽูƒู’ุนูŽุฉู‹ ูˆูŽูŠูุตูŽู„ู‘ููŠ ู…ูŽุง ุจูŽุฏูŽุง ู„ูŽู‡ู ุซูู…ู‘ูŽ ูŠููˆุชูุฑู ูููŠ ุขุฎูุฑู ุตูŽู„ูŽุงุชูู‡ู ู„ูุฃูŽู†ู‘ูŽู‡ู ู„ูŽุง ูˆูุชู’ุฑูŽุงู†ู ูููŠ ู„ูŽูŠู’ู„ูŽุฉู ูˆูŽู‡ููˆูŽ ุงู„ู‘ูŽุฐููŠ ุฐูŽู‡ูŽุจูŽ ุฅูู„ูŽูŠู’ู‡ู ุฅูุณู’ุญูŽู‚ู

  Para ulama berbeda pendapat tentang orang yang witir pada awal malam, lalu dia mendirikan lagi pada akhir malam. Sebagian ulama dari kalangan sahabat nabi dan setelah mereka menyatakan witir tersebut (yang akhir, pen) batal. Mereka mengatakan: hendaknya dia menambahkan witirnya itu satu rakaat lagi lalu dia shalat seperti permulaan kemudian barulah dia witir pada akhir shalatnya, hal ini karena tidak ada dua witir pada satu malam. Ulama yang berpendapat seperti ini adalah Ishaq. (Sunan At Tirmidzi No. 470) Hal ini dilakukan oleh para sahabat  Radhiallahu โ€˜Anhum, seperti Utsman, Ibnu Abbas, Ibnu Umar, dan Saโ€™ad bin Malik. (Tuhfah Al Ahwadzi, 2/469)

  Jadi tidak boleh dua kali witir, jika dilakukan juga maka witir yang kedua adalah batal. Namun jika setelah bangun dia  memulai dengan satu rakaat untuk menggenapkan witir sebelumnya, lalu shalat lagi seperti awal dia shalat, barulah dia boleh witir, karena witir sebelumnya sudah digenapkan dengan satu rakaat tadi. Maka, witir yang dilakukan terakhir itulah witir yang sebenarnya.

  Imam At Tirmidzi Rahimahullah berkata tentang pendapat kedua:

ูˆูŽู‚ูŽุงู„ูŽ ุจูŽุนู’ุถู ุฃูŽู‡ู’ู„ู ุงู„ู’ุนูู„ู’ู…ู ู…ูู†ู’ ุฃูŽุตู’ุญูŽุงุจู ุงู„ู†ู‘ูŽุจููŠู‘ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ูˆูŽุบูŽูŠู’ุฑูู‡ูู…ู’ ุฅูุฐูŽุง ุฃูŽูˆู’ุชูŽุฑูŽ ู…ูู†ู’ ุฃูŽูˆู‘ูŽู„ู ุงู„ู„ู‘ูŽูŠู’ู„ู ุซูู…ู‘ูŽ ู†ูŽุงู…ูŽ ุซูู…ู‘ูŽ ู‚ูŽุงู…ูŽ ู…ูู†ู’ ุขุฎูุฑู ุงู„ู„ู‘ูŽูŠู’ู„ู ููŽุฅูู†ู‘ูŽู‡ู ูŠูุตูŽู„ู‘ููŠ ู…ูŽุง ุจูŽุฏูŽุง ู„ูŽู‡ู ูˆูŽู„ูŽุง ูŠูŽู†ู’ู‚ูุถู ูˆูุชู’ุฑูŽู‡ู ูˆูŽูŠูŽุฏูŽุนู ูˆูุชู’ุฑูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽู‰ ู…ูŽุง ูƒูŽุงู†ูŽ ูˆูŽู‡ููˆูŽ ู‚ูŽูˆู’ู„ู ุณููู’ูŠูŽุงู†ูŽ ุงู„ุซู‘ูŽูˆู’ุฑููŠู‘ู ูˆูŽู…ูŽุงู„ููƒู ุจู’ู†ู ุฃูŽู†ูŽุณู ูˆูŽุงุจู’ู†ู ุงู„ู’ู…ูุจูŽุงุฑูŽูƒู ูˆูŽุงู„ุดู‘ูŽุงููุนููŠู‘ู ูˆูŽุฃูŽู‡ู’ู„ู ุงู„ู’ูƒููˆููŽุฉู ูˆูŽุฃูŽุญู’ู…ูŽุฏูŽ ูˆูŽู‡ูŽุฐูŽุง ุฃูŽุตูŽุญู‘ู ู„ูุฃูŽู†ู‘ูŽู‡ู ู‚ูŽุฏู’ ุฑููˆููŠูŽ ู…ูู†ู’ ุบูŽูŠู’ุฑู ูˆูŽุฌู’ู‡ู ุฃูŽู†ู‘ูŽ ุงู„ู†ู‘ูŽุจููŠู‘ูŽ ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ู‚ูŽุฏู’ ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุจูŽุนู’ุฏูŽ ุงู„ู’ูˆูุชู’ุฑู

  Sebagian ulama dari sahabat Nabi Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam dan selain mereka mengatakan bahwa jika seorang melakukan witir di awal malam kemudian dia tidur lalu shalat lagi di akhir malam, maka dia shalat sebagaimana awal dia melakukan, hal itu tidak membatalkan witirnya itu dan tidak usah dia tinggalkan witir yang sudah dia lakukan. Inilah pendapat Sufyan Ats Tsauri, Malik bin Anas, Ibnul Mubarak, Asy Syafiโ€™i, penduduk Kufah, dan Ahmad, inilah pendapat yang lebih shahih.  Diriwayatkan dari jalan lain bahwa Nabi Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam   melakukan shalat setelah dia witir. (Sunan At Tirmidzi No. 470)

                Berkata Syaikh Abdurrahman  Mubarkafuri Rahimahullah:

ู‚ูŽุงู„ูŽ ุงูุจู’ู†ู ุงู„ู’ุนูŽุฑูŽุจููŠูู‘ ูููŠ ุนูŽุงุฑูุถูŽุฉู ุงู„ู’ุฃูŽุญู’ูˆูŽุฐููŠูู‘ : ู…ูŽุนู’ู†ูŽุงู‡ู ุฃูŽู†ูŽู‘ ู…ูŽู†ู’ ุฃูŽูˆู’ุชูŽุฑูŽ ูููŠ ุขุฎูุฑู ุงู„ู„ูŽู‘ูŠู’ู„ู ุซูู…ูŽู‘ ุตูŽู„ูŽู‘ู‰ ุจูŽุนู’ุฏูŽ ุฐูŽู„ููƒูŽ ู„ูŽุง ูŠูุนููŠุฏู ุงู„ู’ูˆูุชู’ุฑูŽ ุงูู†ู’ุชูŽู‡ูŽู‰ .

โ€œBerkata Ibnul โ€˜Arabi dalam โ€˜Aridhah Al Ahwadzi: Artinya adalah bahwa barangsiapa yang shalat witir pada akhir malam kemudian shalat setelahnya, maka hendaknya dia tidak mengulangi witir, selesai. โ€œ (Syaikh Abdurrahman Mubarakafuri, Tuhfah al Ahwadzi,  2/469)

  Jadi, pendapat kedua adalah ketika telah melakukan shalat witir di awal malam, lalu tidur, maka ketika bangun, hendaknya shalat malam dilakukan seperti biasa saja tidak susah membatalkan witir sebelumnya dengan menambahkan satu rakaat. Selesainya tidak usah lagi ada witir, karena witirnya sudah dilakukan pada awal malam. Inilah pendapat yang benar menurut Imam At Tirmidzi.

๐Ÿ”ธBersambung ๐Ÿ”ธ

๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ‚๐Ÿ€๐ŸŒผ๐Ÿ„๐ŸŒท๐Ÿ๐ŸŒน

Dipersembahkan:
www.iman-islam.com

๐Ÿ’ผ Sebarkan! Raih pahala…

Fiqih Shalat Witir (Bag. 2)

๐Ÿ“† Rabu,  17 Ramadhan 1437 H / 22 Juni 2016 M

๐Ÿ“š Fiqih dan Hadits

๐Ÿ“ Ustadz Farid Nu’man Hasan, SS.

๐Ÿ“‹  *Fiqih Shalat Witir (Bag. 2)*
๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ‚๐Ÿ€๐ŸŒผ๐Ÿ„๐ŸŒท๐Ÿ

๐Ÿ“š *Jumlah Rakaat*

  Boleh dilakukan sebanyak 1, 3, 5,7, 9, 11 dan maksimal 13 rakaat.

  Dari Abu Ayyub Al Anshari Radhiallahu โ€˜Anhu, bahwa Nabi ๏ทบ bersabda:

ุงู„ู’ูˆูุชู’ุฑู ุญูŽู‚ู‘ูŒ ุนูŽู„ูŽู‰ ูƒูู„ู‘ู ู…ูุณู’ู„ูู…ู ููŽู…ูŽู†ู’ ุฃูŽุญูŽุจู‘ูŽ ุฃูŽู†ู’ ูŠููˆุชูุฑูŽ ุจูุฎูŽู…ู’ุณู ููŽู„ู’ูŠูŽูู’ุนูŽู„ู’ ูˆูŽู…ูŽู†ู’ ุฃูŽุญูŽุจู‘ูŽ ุฃูŽู†ู’ ูŠููˆุชูุฑูŽ ุจูุซูŽู„ูŽุงุซู ููŽู„ู’ูŠูŽูู’ุนูŽู„ู’ ูˆูŽู…ูŽู†ู’ ุฃูŽุญูŽุจู‘ูŽ ุฃูŽู†ู’ ูŠููˆุชูุฑูŽ ุจููˆูŽุงุญูุฏูŽุฉู ููŽู„ู’ูŠูŽูู’ุนูŽู„ู’

“Witir adalah sebuah hak atas setiap muslim, barang siapa yang hendak melakukan witir lima raka’at maka hendaknya ia melakukankannya dan barang siapa yang hendak melakukan witir tiga raka’at maka hendaknya ia melakukannya, dan barang siapa yang hendak melakukan witir satu raka’at maka hendaknya ia melakukannya.” (HR. Abu Daud No. 1420, An Nasaโ€™i No. 1712, Ibnu Hibban No. 2407. Dishahihkan oleh Syaikh Syuโ€™aib Al Arnauth, Syaikh Al Albani, Syaikh Ayman Shalih Syaโ€™ban, dll)

Berkata Ibnu Abi Malikah:

ู‚ูŠู„ ู„ุงุจู† ุนุจุงุณ: ู‡ู„ ู„ูƒ ููŠ ุฃู…ูŠุฑ ุงู„ู…ุคู…ู†ูŠู† ู…ุนุงูˆูŠุฉุŒ ูุฅู†ู‡ ู…ุง ุฃูˆุชุฑ ุฅู„ุง ุจูˆุงุญุฏุฉุŸ ู‚ุงู„: ุฃุตุงุจุŒ ุฅู†ู‡ ูู‚ูŠู‡.

โ€œDikatakan kepada Ibnu Abbas: Apa pendapat anda tentang Amirul Muโ€™minin Muawiyah, bahwa dia tidaklah melakukan witir melainkan satu rakaat? โ€œ Ibnu Abbas menjawab: โ€œDia benar, dia adalah seorang yang faqih (faham agama).โ€ (HR. Bukhari No. 3554)

  Dari Abu Hurairah Radhiallahu โ€˜Anhu, bahwa Nabi ๏ทบ bersabda:

 ….ูˆูŽู„ูŽูƒูู†ู’ ุฃูŽูˆู’ุชูุฑููˆุง ุจูุฎูŽู…ู’ุณู ุฃูŽูˆู’ ุจูุณูŽุจู’ุนู ุฃูŽูˆู’ ุจูุชูุณู’ุนู ุŒ ุฃูŽูˆู’ ุจูุฅูุญู’ุฏูŽู‰ ุนูŽุดู’ุฑูŽุฉูŽ ุฑูŽูƒู’ุนูŽุฉู‹ ุฃูŽูˆู’ ุฃูŽูƒู’ุซูŽุฑูŽ ู…ูู†ู’ ุฐูŽู„ููƒูŽ

  … Tetapi berwitirlah dengan lima rakaat, atau tujuh, atau sembilan, atau sebelas, atau lebih dari itu. (HR. Al Baihaqi dalam As Sunan Al Kubra No. 5011, Al Hakim dalam Al Mustadrak No. 1137. Imam Ibnu Mulaqin berkata: โ€œPara perawinya terpercaya semuanya. Imam Al Hakim mengatakan: shahih sesuai syarat Al Bukhari dan Muslim.โ€ Lihat Badrul Munir, 4/302)

  ‘Aisyah Radhiallahu โ€˜Anha berkata:
 …ูˆูŽู„ุงูŽ ุจูุฃูŽูƒู’ุซูŽุฑูŽ ู…ูู†ู’ ุซูŽู„ุงูŽุซูŽ ุนูŽุดู’ุฑูŽุฉูŽ

  … Dan Nabi tidak pernah shalat witir lebih banyak dari 13 rakaat. (HR. Abu Daud No. 1364. Imam Ibnul Mulaqin mengatakan: shahih. Lihat Badrul Munir, 4/302)

  Ummu Salamah Radhiallahu โ€˜Anha berkata:

ูƒุงู† ุงู„ู†ุจูŠ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆ ุณู„ู… ูŠูˆุชุฑ ุจุซู„ุงุซ ุนุดุฑุฉ ุฑูƒุนุฉ  ูู„ู…ุง ูƒุจุฑ ูˆุถุนู ุฃูˆุชุฑ ุจุณุจุน

  Dahulu Nabi ๏ทบ shalat witir sebanyak 13 rakaat, ketika sudah tua dan lemah beliau witir tujuh rakaat. (HR. At Tirmidzi No. 457, Beliau berkata: hasan. Imam Al Hakim mengatakan: shahih sesuai syarat Al Bukhari dan Muslim. Al Mustadrak No. 1149)

  Pandangan  Syafiโ€™iyah dan Hambaliyah maksimal adalah 11 rakaat, dalam satu pendapat Syafiโ€™iyah maksimal adalah 13 rakaat. Sementara Hanafiyah  tiga rakaat, tidak lebih dan tidak kurang. Malikiyah mengatakan satu rakaat saja. (Al Mausuโ€™ah, 27/294)

  Demikianlah.

๐Ÿ“š *Pembagian dan Pola Rakaat*

  Jika shalat witir tiga rakaat, maka ada dua pola, yaitu dua rakaat lalu salam, lalu bangun lagi satu rakaat dan salam lagi. (ringkasnya: Pola 2-1, dengan 2 kali salam)

Dari โ€˜Aisyah Radhiallahu โ€˜Anha, ia berkata:

ูƒูŽุงู†ูŽ ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู -ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู…- ูŠูุตูŽู„ู‘ูู‰ ููู‰ ุงู„ู’ุญูุฌู’ุฑูŽุฉู ูˆูŽุฃูŽู†ูŽุง ููู‰ ุงู„ู’ุจูŽูŠู’ุชู ููŽูŠูŽูู’ุตูู„ู ุจูŽูŠู’ู†ูŽ ุงู„ุดู‘ูŽูู’ุนู ูˆูŽุงู„ู’ูˆูุชู’ุฑู ุจูุชูŽุณู’ู„ููŠู…ู ูŠูุณู’ู…ูุนูู†ูŽุงู‡ู.

โ€œRasulullah ๏ทบ  shalat di dalam kamar ketika saya berada di rumah dan beliau ๏ทบ  memisah antara rakaโ€™at yang genap dengan yang witir (ganjil) dengan salam yang beliau ๏ทบ   perdengarkan kepada kami.โ€ (HR. Ahmad No. 24539,  Syaikh Syuโ€™aib Al Arnauth mengatakan bahwa hadits ini shahih)

Dari Nafiโ€™, ia berkata mengenai shalat witir dari Ibnu โ€˜Umar:

ุฃูŽู†ู‘ูŽ ุนูŽุจู’ุฏูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุจู’ู†ูŽ ุนูู…ูŽุฑูŽ ูƒูŽุงู†ูŽ ูŠูุณูŽู„ู‘ูู…ู ุจูŽูŠู’ู†ูŽ ุงู„ุฑู‘ูŽูƒู’ุนูŽุฉู ูˆูŽุงู„ุฑู‘ูŽูƒู’ุนูŽุชูŽูŠู’ู†ู ููู‰ ุงู„ู’ูˆูุชู’ุฑู ุŒ ุญูŽุชู‘ูŽู‰ ูŠูŽุฃู’ู…ูุฑูŽ ุจูุจูŽุนู’ุถู ุญูŽุงุฌูŽุชูู‡ู

Ibnu Umar biasa mengucapkan salam ketika satu rakaat dan dua rakaat saat witir sampai ia memerintah untuk sebagian hajatnya.โ€ (HR. Bukhari no. 991).

  Yang kedua, yaitu langsung tiga rakaat, sekali duduk tasyahud, dan sekali salam.

Dari Abu Ayyub Al Anshari, ia berkata, Rasulullah ๏ทบ   bersabda,
ูˆูŽู…ูŽู†ู’ ุฃูŽุญูŽุจู‘ูŽ ุฃูŽู†ู’ ูŠููˆุชูุฑูŽ ุจูุซูŽู„ุงูŽุซู ููŽู„ู’ูŠูŽูู’ุนูŽู„ู’

โ€œSiapa yang suka lakukan witir tiga rakaat, maka lakukanlah.โ€  (HR. Abu Daud No. 1420, An Nasaโ€™i No. 1712, Ibnu Hibban No. 2407. Dishahihkan oleh Syaikh Syuโ€™aib Al Arnauth, Syaikh Al Albani, Sya

ikh Ayman Shalih Syaโ€™ban, dll)

Dari โ€˜Aisyah, ia berkata:

ูƒูŽุงู†ูŽ ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู -ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู…- ูŠููˆุชูุฑู ุจูุซูŽู„ุงูŽุซู ู„ุงูŽ ูŠูŽู‚ู’ุนูุฏู ุฅูู„ุงู‘ูŽ ููู‰ ุขุฎูุฑูู‡ูู†ู‘ูŽ.

โ€œRasulullah ๏ทบ  biasa berwitir tiga rakaโ€™at sekaligus, beliau tidak duduk (tasyahud) kecuali pada rakaโ€™at terakhir.โ€ (HR. Al Baihaqi dalam As Sunan Al Kubra No. 4998. Imam Al Hakim mengatakan: shahih sesuai syarat Al Bukhari dan Muslim. Lihat Badrul Munir, 4/308)

Bahkan Rasulullah ๏ทบ pernah lima rakaat dengan sekali duduk di akhirnya. (HR. Ibnu Hibban No. 2439, shahih kata Syaikh Syuโ€™aib Al Arnauth)

Juga pernah tujuh rakaat dengan sekali duduk di akhirnya. (HR. An Nasaโ€™i No. 1718, sanadnya shahih)

Atau bisa juga dengan pola 4-3 (2 rakaat, 2 rakaat, lalu 3), pola 6-3 (2,2,2,3), pola 8-3 (2,2,2,2,3), atau 10-3 (2,2,2,2,2,3).

Hal ini berdasarkan hadits:

ูƒูŽุงู†ูŽ ูŠููˆุชูุฑู ุจูุฃูŽุฑู’ุจูŽุนู ูˆูŽุซูŽู„ุงูŽุซู ูˆูŽุณูุชู‘ู ูˆูŽุซูŽู„ุงูŽุซู ูˆูŽุซูŽู…ูŽุงู†ู ูˆูŽุซูŽู„ุงูŽุซู ูˆูŽุนูŽุดู’ุฑู ูˆูŽุซูŽู„ุงูŽุซู

  Dahulu nabi berwitir dengan 4 dan 3, 6 dan 3, 8 dan 3, serta 10 dan 3. (HR. Abu Daud No. 1364, dishahihkan oleh Syaikh Al Albani)

๐Ÿ”นBersambung ๐Ÿ”น

๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ‚๐Ÿ€๐ŸŒผ๐Ÿ„๐ŸŒท๐Ÿ๐ŸŒน

Dipersembahkan:
www.iman-islam.com

๐Ÿ’ผ Sebarkan! Raih pahala…

Fiqih Shalat Witir (Bag. 1)

๐Ÿ“† Selasa,  16 Ramadhan 1437 H / 21 Juni 2016 M

๐Ÿ“š Fiqih dan Hadits

๐Ÿ“ Ustadz Farid Nu’man Hasan, SS.

๐Ÿ“‹  *Fiqih Shalat Witir (Bag. 1)*
๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ‚๐Ÿ€๐ŸŒผ๐Ÿ„๐ŸŒท๐Ÿ

๐Ÿ“š *Definisi*

  Secara bahasa artinya Al โ€˜Adad Al Fardi (angka ganjil), seperti 1, 3, 5, 7, dst. (Al Mausuโ€™ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, 27/289) .

Dari Abu Hurairah Radhiallahu โ€˜Anhu, bahwa Nabi ๏ทบ bersabda:

ู„ูู„ู‡ู ุชูุณู’ุนูŽุฉูŒ ูˆูŽุชูุณู’ุนููˆู†ูŽ ุงุณู’ู…ู‹ุง ู…ูุงุฆูŽุฉูŒ ุฅูู„ู‘ูŽุง ูˆูŽุงุญูุฏู‹ุง ู„ูŽุง ูŠูŽุญู’ููŽุธูู‡ูŽุง ุฃูŽุญูŽุฏูŒ ุฅูู„ู‘ูŽุง ุฏูŽุฎูŽู„ูŽ ุงู„ู’ุฌูŽู†ู‘ูŽุฉูŽ ูˆูŽู‡ููˆูŽ ูˆูŽุชู’ุฑูŒ ูŠูุญูุจู‘ู ุงู„ู’ูˆูŽุชู’ุฑูŽ

๐Ÿ“ŒAllah memiliki 99 nama, seratus dikurang satu. Tidak ada yang menghafalnya melainkan dia akan masuk surga. Dia adalah witir (ganjil), menyukai yang ganjil. (HR. Al Bukhari No. 6410, Muslim No. 2677)

 Secara syariat, Shalat Witir adalah:

ูˆู‡ูŠ ุตู„ุงุฉ ุชูุนู„ ู…ุง ุจูŠู† ุตู„ุงุฉ ุงู„ุนุดุงุก ูˆุทู„ูˆุน ุงู„ูุฌุฑ ุŒ ุชุฎุชู… ุจู‡ุง ุตู„ุงุฉ ุงู„ู„ูŠู„ ุŒ ุณู…ูŠุช ุจุฐู„ูƒ ู„ุฃู†ู‡ุง ุชุตู„ู‰ ูˆุชุฑุง ุŒ ุฑูƒุนุฉ ูˆุงุญุฏุฉ ุŒ ุฃูˆ ุซู„ุงุซุง ุŒ ุฃูˆ ุฃูƒุซุฑ ุŒ ูˆู„ุง ูŠุฌูˆุฒ ุฌุนู„ู‡ุง ุดูุนุง

๐Ÿ“ŒDia adalah shalat yang dikerjakan antara shalat Isya dan terbitnya fajar, dengannya shalat malam ditutup. Dinamakan witir karena shalatnya dlakukan secara witir (ganjil), 1 rakaat, atau tiga, atau lebih, dan tidak boleh menjadikannya genap. (Al Mausuโ€™ah, 27/289)

Dari definisi ini kita dapat memahami bahwa durasi untuk melaksanakan witir adalah setelah shalat Isya sampai menjelang fajar (subuh).

๐Ÿ“š *Hukumnya*

  Hukumnya sunnah muakkadah (sunah yang sangat dianjurkan). Berkata Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah:

ุงู„ูˆุชุฑ ุณู†ุฉ ู…ุคูƒุฏุฉ ุญุซ ุนู„ูŠู‡ ุงู„ุฑุณูˆู„ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ูˆุฑุบุจ ููŠู‡

๐Ÿ“Œ  Shalat witir adalah sunnah muakadah, Rasulullah ๏ทบ sangat mendorongnya  dan begitu menyukainya. (Fiqhus Sunnah, 1/191)

  Namun, Imam Abu Hanifah mewajibkannya, dan tidak ada ulama yang menyetujuinya. Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah menceritakan:

ูˆู…ุง ุฐู‡ุจ ุฅู„ูŠู‡ ุฃุจูˆ ุญู†ูŠูุฉ ู…ู† ูˆุฌูˆุจ ุงู„ูˆุชุฑ ูู…ุฐู‡ุจ ุถุนูŠู. ู‚ุงู„ ุงุจู† ุงู„ู…ู†ุฐุฑ: ู„ุง ุฃุนู„ู… ุฃุญุฏุง ูˆุงูู‚ ุฃุจุง ุญู†ูŠูุฉ ููŠ ู‡ุฐุง.

๐Ÿ“Œ  Apa yang menjadi pendapat Abu Hanifah bahwa witir adalah wajib merupakan pendapat yang lemah. Ibnul Mundzir berkata: โ€œTidak aku ketahui seorang pun yang sepakat dengan Abu Hanifah dalam hal ini.โ€ (Ibid, 1/192)

  Dengan sanad yang shahih, Ali bin Abi Thalib Radhiallahu โ€˜Anhu berkata:

ุงู„ู’ูˆูŽุชู’ุฑู ู„ูŽูŠู’ุณูŽ ุจูุญูŽุชู’ู…ู ู…ูุซู’ู„ูŽ ุงู„ุตู‘ูŽู„ูŽุงุฉู ูˆูŽู„ูŽูƒูู†ู‘ูŽู‡ู ุณูู†ู‘ูŽุฉูŒ ุณูŽู†ู‘ูŽู‡ูŽุง ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…

๐Ÿ“Œ  Witir bukanlah kewajiban seperti shalat wajib, tetapi itu adalah sunnah yang dibiasakan oleh Rasulullah ๏ทบ. (HR. At Tirmidzi No. 453, Musnad Ahmad No. 652, 786, 1220)

๐Ÿ”ธBersambung ๐Ÿ”ธ

๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ‚๐Ÿ€๐ŸŒผ๐Ÿ„๐ŸŒท๐Ÿ๐ŸŒน

Dipersembahkan:
www.iman-islam.com

๐Ÿ’ผ Sebarkan! Raih pahala…

Fiqih I’tikaf (Bag. 9)

๐Ÿ“† Senin,  15 Ramadhan 1437 H / 20 Juni 2016 M

๐Ÿ“š Fiqih dan Hadits

๐Ÿ“ Ustadz Farid Nu’man Hasan, SS.

๐Ÿ“‹  *Fiqih I’tikaf (Bag. 9)*

๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ‚๐Ÿ€๐ŸŒผ๐Ÿ„๐ŸŒท๐Ÿ

๐Ÿ“– *โ€˜Ibrah dari Iโ€™tikaf*
  Pelajaran yang bisa kita petik dari Iโ€™tikaf adalah:

๐Ÿ“Œ Menegaskan kembali posisi Masjid sebagai sentral pembinaan umat

๐Ÿ“Œ Sesibuk apa pun seorang muslim harus menyediakan waktunya untuk mendekatkan diri kepada Allah Taโ€™ala secara fokus dan totalitas

๐Ÿ“Œ Hidup di dunia hanya persinggahan untuk menuju keabadian  akhirat

Selesai. Wallahu Aโ€™lam wa ilaihi musytaka

๐Ÿ“š *Refensi:*

–  Al Quran Al Karim
–  Shahih Bukhari, karya Imam Al Bukhari
–  Shahih Muslim, karya Imam Muslim
–  Shahih Ibnu Hibban, karya Imam Ibnu Hibban
–  Shahih Ibnu Khuzaimah, karya Imam Ibnu Khuzaimah
–  Sunan Abi Daud, karya Imam Abu Daud
–  Sunan At Tirmidzi. Karya Imam Abu Isa At Tirmidzi
–  Sunan Ibnu Majah, karya Imam Ibnu Majah
–  Sunan Ad Darimi, karya Imam Ad Darimi
–  Musnad Ahmad, karya Imam Ahmad
–  Musnad Abu Yaโ€™la, karya Imam Abu Yaโ€™la Al Maushili
–  As Sunan Al Kubra, karya Imam Al Baihaqi
–  Akhbar Ashbahan, karya Imam Abu Nuโ€™aim
–  Syarhus Sunnah, karya Imam Al Baghawi
–  Syarh Musykilul Atsar, karya Imam Abu Jaโ€™far Ath Thahawi
–  Al Mushannaf, karya Imam Ibnu Abi Syaibah
–  Al Mustadrak โ€˜Ala Ash Shahihain, karya Imam Al Hakim
–  Al Jamiโ€™ Li  Ahkamil Quran, karya Imam Al Qurthubi
–  Fathul Qadir, karya Imam Asy Syaukani
–  Madarik At Tanzil wa Haqaiq At Taโ€™wil, karya Imam An Nasafi
–  Fathul Bari, karya Imam Ibnu Hajar Al โ€˜Asqalani
–  As Silsilah Ash Shahihah, karya Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani
–  Al Mausuโ€™ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, departemen Waqaf Kuwait
–  Fiqhus Sunnah, karya Syaikh Sayyid Sabiq
–  Fiqhul Islami wa Adillatuhu, karya Syaikh Wahbah Az Zuhaili
–  Syarhul Mumtiโ€™, karya Syaikh Muhammad bin Shalih Al โ€˜Utsaimin
–  Qiyamur Ramadhan, karya Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani
–  Atsarul โ€˜Ulama fi Tahqiqi Risalatil Masjid, karya Syaikh Nashir bin Abdul Karim Al โ€˜Aql

๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ‚๐Ÿ€๐ŸŒผ๐Ÿ„๐ŸŒท๐Ÿ๐ŸŒน

Dipersembahkan:
www.iman-islam.com

๐Ÿ’ผ Sebarkan! Raih pahala…

Fikih I’tikaf (Bag. 7)

๐Ÿ“† Ahad,  14 Ramadhan 1437 H / 19 Juni 2016 M

๐Ÿ“š Fiqih dan Hadits

๐Ÿ“ *Ustadz Farid Nu’man Hasan, SS.*

๐Ÿ“‹ *Fikih I’tikaf (Bag. 7)*

๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ‚๐Ÿ€๐ŸŒผ๐Ÿ„๐ŸŒท๐Ÿ

๐Ÿ“š *Makna Masjid dan Batasannya*

*Secara bahasa (lughah)* masjid adalah:

ุจูŽูŠู’ุชู ุงู„ุตู‘ูŽู„ุงูŽุฉู ุŒ ูˆูŽู…ูŽูˆู’ุถูุนู ุงู„ุณู‘ูุฌููˆุฏู ู…ูู†ู’ ุจูŽุฏูŽู†ู ุงู„ุฅู’ูู†ู’ุณูŽุงู†ู ูˆูŽุงู„ู’ุฌูŽู…ู’ุนู ู…ูŽุณูŽุงุฌูุฏู

  Rumah untuk shalat, dan tempat sujud bagi badan manusia, jamaknya adalah masajid. (Al Mausuโ€™ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah, 37/194)

  Sedangkan, *secara istilah* terdapat pendefinisian yang banyak dari para ulama, di antaranya:

 ุฃูŽู†ู‘ูŽู‡ูŽุง ุงู„ู’ุจููŠููˆุชู ุงู„ู’ู…ูŽุจู’ู†ููŠู‘ูŽุฉู ู„ูู„ุตู‘ูŽู„ุงูŽุฉู ูููŠู‡ูŽุง ู„ูู„ู‘ูŽู‡ู ููŽู‡ููŠูŽ ุฎูŽุงู„ูุตูŽุฉูŒ ู„ูŽู‡ู ุณูุจู’ุญูŽุงู†ูŽู‡ู ูˆูŽู„ูุนูุจูŽุงุฏูŽุชูู‡ู

  โ€œRumah-rumah yang yang dibangun untuk shalat di dalamnya, ikhlas hanya untuk Allah semata dan untuk mengibadahi Nya.โ€ ( *Imam An Nasaf*i, Madarik At Tanzil, 4/1-3. Darl Kutub Al โ€˜Arabi, Beirut)

ูˆูŽูƒูู„ ู…ูŽูˆู’ุถูุนู ูŠูู…ู’ูƒูู†ู ุฃูŽู†ู’ ูŠูุนู’ุจูŽุฏูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ูููŠู‡ู ูˆูŽูŠูุณู’ุฌูŽุฏูŽ ู„ูŽู‡ู ู„ูู‚ูŽูˆู’ู„ูู‡ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ : ุฌูุนูู„ูŽุชู’ ู„ููŠ ุงู„ุฃู’ูŽุฑู’ุถู ู…ูŽุณู’ุฌูุฏู‹ุง ูˆูŽุทูŽู‡ููˆุฑู‹ุง

  โ€œSetiap tempat yang memungkinkan di dalamnya untuk menyembah Allah dan bersujud kepadaNya, sebab sabdanya Shallallahu โ€˜Alaihiwa Sallam: โ€œDijadikan bagiku bumi sebagai masjid dan suci.โ€   ( *Imam Al Qurthubi*, Al Jamiโ€™ Li Ahkamil Quran, 2/78. Darul Kutub Al Mishriyah)

Berkata *Syaikh Nashir bin Abdul Karim Al โ€˜Aql* Hafizhahullah, sebagai berikut:

ุงู„ู…ุณุฌุฏ ู‡ูˆ ู…ูƒุงู† ุงู„ุตู„ุงุฉ ู„ู„ุฌู…ุงุนุฉ ูˆู„ู„ุฌู…ุนุฉ ุŒ ูˆูƒู„ ู…ุง ุงุชุฎุฐู‡ ุงู„ู†ุงุณ ู…ุตู„ู‰ ูู‡ูˆ ู…ุณุฌุฏ ุ› ู„ุฃู† ุงู„ู†ุจูŠ -ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู…- ู‚ุงู„ : ยซ ูˆุฌูุนู„ูŽุช ู„ูŠ ุงู„ุฃุฑุถ ู…ุณุฌุฏุง ูˆุทู‡ูˆุฑุง ยป ุŒ ูˆุฅู† ูƒุงู† ู…ุณู…ู‰ ุงู„ู…ุณุฌุฏ ุตุงุฑ ุฃุฎุต ู…ู† ุณุงุฆุฑ ุงู„ุฃุฑุถ . ูˆุงู„ู…ุณุฌุฏ ููŠ ุงู„ุฅุณู„ุงู… ุŒ ูˆูƒู…ุง ูƒุงู† ููŠ ุนู‡ุฏ ุงู„ู†ุจูŠ -ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู…- ู„ูŠุณ ู…ูƒุงู† ุฅู‚ุงู…ุฉ ุงู„ุตู„ุงุฉ ูุญุณุจ ุŒ ุจู„ ูƒุงู† ู…ู†ุทู„ู‚ ุฃู†ุดุทุฉ ูƒุซูŠุฑุฉ . . . ููƒุงู† ุงู„ู†ุจูŠ -ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู…- ูŠุนู‚ุฏ ููŠู‡ ุงู„ุงุฌุชู…ุงุนุงุช ุŒ ูˆูŠุณุชู‚ุจู„ ููŠู‡ ุงู„ูˆููˆุฏ ุŒ ูˆูŠู‚ูŠู… ููŠู‡ ุญู„ู‚ ุงู„ุฐูƒุฑ ูˆุงู„ุนู„ู… ูˆุงู„ุฅุนู„ุงู… ุŒ ูˆู…ู†ุทู„ู‚ ุงู„ุฏุนูˆุฉ ูˆุงู„ุจุนูˆุซ ุŒ ูˆูŠุจุฑู… ููŠู‡ ูƒู„ ุฃู…ุฑ ุฐูŠ ุจุงู„ ููŠ ุงู„ุณู„ู… ูˆุงู„ุญุฑุจ . ูˆุฃูˆู„ ุนู…ู„ ุฐูŠ ุจุงู„ ุจุฏุฃู‡ ุงู„ู†ุจูŠ -ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู…- ุญูŠู† ู‚ุฏู… ุงู„ู…ุฏูŠู†ุฉ ู…ู‡ุงุฌุฑุง ุฃู† ุดุฑุน ููŠ ุจู†ุงุก ุงู„ู…ุณุฌุฏ ุŒ ูˆูƒุงู† ุงู„ู†ุจูŠ -ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู…- ุฅุฐุง ู‚ุฏู… ุฃู† ุณูุฑ ุจุฏุฃ ุจุงู„ู…ุณุฌุฏ ุŒ ูƒู…ุง ูˆุฑุฏ ููŠ ุงู„ุตุญูŠุญ .

โ€œMasjid adalah tempat shalat bagi (shalat) jamaah dan shalat jumat, dan setiap tempat yang dijadikan oleh manusia sebagai tempat shalat maka itu adalah masjid.

Karena Nabi Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam bersabda: โ€œDijadikan untukku bumi sebagai masjid yang suci.โ€ Sesungguhnya penamaan masjid merupakan sesuatu yang lebih khusus dibanding semua bagian bumi. Dan, masjid dalam Islam, sebagaimana pada masa Nabi Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam bukanlah hanya tempat shalat semata, bahkan di sana menjadi titik tolak aktifitas yang banyak …

Dahulu Nabi Shallalahu โ€˜Alaihi wa Sallam pernah mengikat (mengadakan) berbagai perkumpulan, menerima utusan, dan mendirikan berbagai halaqah dzikir, ilmu, dan informasi, mengirim daโ€™i dan utusan, memperkuat segala urusan yang terkait hal perdamaian dan perang.

Aktifitas pertama yang dimulai oleh Nabi Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam ketika datang hijrah ke Madinah adalah menetapkan pembangunan masjid, dan Nabi Shallalahu โ€˜Alaihi wa Sallam, jika datang dari berpergian juga mampir ke masjid dulu, sebagaimana diriwayatkan dari hadits shahih.โ€ ( *Syaikh Nashir bin Abdul Karim Al โ€˜Aql*, Atsarul โ€˜Ulama fi Tahqiqi Risalatil Masjid, Hal. 12. Mawqiโ€™ Al Islam)

Ada pun yang menjadi batasan masjid telah terjadi perbedaan para ulama, namun pandangan yang lebih mengena adalah ruang apa pun yang padanya jamaah sudah layak melakukan shalat tahiyatul masjid, maka dia termasuk bagian masjid.

Maka, taman masjid, parkiran, ruang perpustakaan, aula yang disewakan, bukanlah termasuk masjid walau mereka di lingkungan sekitar atau area masjid.

Sebab, tempat-tempat ini tidak lazim digunakan untuk tahiyatul masjid, dan biasanya manusia tidak akan berfikir tahiyatul masjid di dalamnya. Sehingga jika muโ€™takif (orang yang Iโ€™tikaf) ke tempat-tempat ini tanpa hajat yang syarโ€™i, maka Iโ€™tikafnya terputus.

Wallahu Aโ€™lam

๐Ÿ”นBersambung๐Ÿ”น

๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ‚๐Ÿ€๐ŸŒผ๐Ÿ„๐ŸŒท๐Ÿ๐ŸŒน

Dipersembahkan:
www.iman-islam.com

๐Ÿ’ผ Sebarkan! Raih pahala…

Fikih I’tikaf (Bag. 8)

๐Ÿ“† Sabtu,  13 Ramadhan 1437 H / 18 Juni 2016 M

๐Ÿ“š Fiqih dan Hadits

๐Ÿ“ *Ustadz Farid Nu’man Hasan, SS.*

๐Ÿ“‹ *Fikih I’tikaf  (Bag. 8)*

๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ‚๐Ÿ€๐ŸŒผ๐Ÿ„๐ŸŒท๐Ÿ

๐Ÿ“š *_Aktifitas Yang Diperbolehkan Selama Iโ€™tikaf_*

  Berikut ini aktifitas yang diperbolehkan selama Iโ€™tikaf (diringkas dari Fiqhus Sunnah):

1โƒฃ.  Tawdiโ€™  (melepas keluarga yang mengantar), sebagaimana yang nabi lakukan thdp Shafiyyah

 2โƒฃ.    Menyisir dan mencukur rambut, sebagaimana yang โ€˜Aisyah lakukan terhadap nabi

4โƒฃ.  Keluar untuk memenuhi hajat manusiawi, seperti buang hajat

4โƒฃ.  Makan, minum, dan tidur ketika Iโ€™tikaf di masjid, atau mencuci pakaian, membersihkan najis, dan perbuatan lain yang tidak mungkin dilakukan di masjid.

   Para ulama berselisih pendapat tentang kebolehan menjenguk orang sakit, mengantar jenazah, dan shalat jumat bagi yang Iโ€™tikafnya di masjid ghairu jamiโ€™, antara yang membolehkan dan yang mengatakan batal Iโ€™tikafnya. Wallahu Aโ€™lam

๐Ÿ“š *_Pembatal-Pembatal Iโ€™tikaf_*

  Pembatal-pembatal tersebut antara lain:
1โƒฃ. Secara sengaja Keluar dari masjid tanpa ada keperluan walau sebentar
 2โƒฃ.  Murtad
 3โƒฃ. Hilang akal
 4โƒฃ. Gila
 5โƒฃ. Mabuk
 6โƒฃ. Jimaโ€™  (hubungan badan). (Lihat semua dalam Fiqhus Sunnah, 1/481-483)

๐Ÿ“š *_Aktifitas Selama Iโ€™tikaf_*

Hendaknya para muโ€™takifin memanfaatkan waktunya selama Iโ€™tikaf untuk aktifitas ketaatan, seperti membaca Al Quran, dzikir dengan kalimat yang maโ€™tsur,  muhasabah, shalat sunnah mutlak,  boleh saja diselingi dengan kajian ilmu.
Berbincang dengan tema yang membawa manfaat juga tidak mengapa, namun hal itu janganlah menjadi spirit utama. Tidak sedikit orang yang Iโ€™tikaf berjumpa kawan lama, akhirnya mereka ngobrol urusan dunianya; nanya kabar, jumlah anak, kerja di mana, dan seterusnya, atau disibukkan oleh SMS, WA, telegram, yang keluar masuk tanpa hajat yang jelas, akhirnya membuatnya lalai dari aktifitas ketaatan.

Syaikh Ibnul Utsaimin Rahimahullah mengomentari hal ini, katanya:

ูˆู‚ูˆู„ู‡: ยซู„ุทุงุนุฉ ุงู„ู„ู‡ยป ุงู„ู„ุงู… ู‡ู†ุง ู„ู„ุชุนู„ูŠู„ุŒ ุฃูŠ: ุฃู†ู‡ ู„ุฒู…ู‡ ู„ุทุงุนุฉ ุงู„ู„ู‡ุŒ ู„ุง ู„ู„ุงู†ุนุฒุงู„ ุนู† ุงู„ู†ุงุณุŒ ูˆู„ุง ู…ู† ุฃุฌู„ ุฃู† ูŠุฃุชูŠู‡ ุฃุตุญุงุจู‡ ูˆุฑูู‚ุงุคู‡ ูŠุชุญุฏุซูˆู† ุนู†ุฏู‡ุŒ ุจู„ ู„ู„ุชูุฑุบ ู„ุทุงุนุฉ ุงู„ู„ู‡ ุนุฒู‘ ูˆุฌู„.
ูˆุจู‡ุฐุง ู†ุนุฑู ุฃู† ุฃูˆู„ุฆูƒ ุงู„ุฐูŠู† ูŠุนุชูƒููˆู† ููŠ ุงู„ู…ุณุงุฌุฏุŒ ุซู… ูŠุฃุชูŠ ุฅู„ูŠู‡ู… ุฃุตุญุงุจู‡ู…ุŒ ูˆูŠุชุญุฏุซูˆู† ุจุฃุญุงุฏูŠุซ ู„ุง ูุงุฆุฏุฉ ู…ู†ู‡ุงุŒ ูู‡ุคู„ุงุก ู„ู… ูŠุฃุชูˆุง ุจุฑูˆุญ ุงู„ุงุนุชูƒุงูุ› ู„ุฃู† ุฑูˆุญ ุงู„ุงุนุชูƒุงู ุฃู† ุชู…ูƒุซ ููŠ ุงู„ู…ุณุฌุฏ ู„ุทุงุนุฉ ุงู„ู„ู‡ ู€ ุนุฒู‘ ูˆุฌู„ ู€ุŒ ุตุญูŠุญ ุฃู†ู‡ ูŠุฌูˆุฒ ู„ู„ุฅู†ุณุงู† ุฃู† ูŠุชุญุฏุซ ุนู†ุฏู‡ ุจุนุถ ุฃู‡ู„ู‡ ู„ุฃุฌู„ ู„ูŠุณ ุจูƒุซูŠุฑ ูƒู…ุง ูƒุงู† ุงู„ุฑุณูˆู„ ุตู„ู‘ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู‘ู… ูŠูุนู„ ุฐู„ูƒ

โ€œPerkataannya (untuk ketaatan kepada Allah) huruf Lam di sini adalah untuk menunjukkan sebab (โ€˜ilat- istilahnya lam taโ€™lil), yaitu bahwa dia menetap di masjid dalam rangka ketaatan kepada Allah, bukan untuk memisahkan diri dari manusia, bukan pula karena ingin mengunjungi sahabat-sahabatnya, kerabatnya, lalu berbincang dengan mereka, tetapi untuk memfokuskan ketaatan kepada Allah โ€˜Azza wa Jalla.

Dengan inilah kita tahu bahwa mereka sedang iโ€™tikaf di masjid. Lalu, datang kepada mereka sahabat-sahabat mereka, dan ngobrol dengan tema pembicaraan yang tidak berfaidah, mereka ini datang tidak dengan ruh (spirit) untuk beriโ€™tikaf, karena ruh yang ingin beriโ€™tikaf, berdiamnya di masjid adalah dalam rangka ketaatan kepada Allah โ€˜Azza wa Jalla. Benar, bahwa manusia boleh saja berbincang kepada sebagian anggota keluarganya  tetapi tidaklah memperbanyaknya, sebagaimana yang dilakukan Rasul Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam.โ€

Ada pun untuk menuntut ilmu di majelis Iโ€™tikaf, beliau berkata:

ู„ุง ุดูƒ ุฃู† ุทู„ุจ ุงู„ุนู„ู… ู…ู† ุทุงุนุฉ ุงู„ู„ู‡ุŒ ู„ูƒู† ุงู„ุงุนุชูƒุงู ูŠูƒูˆู† ู„ู„ุทุงุนุงุช ุงู„ุฎุงุตุฉุŒ ูƒุงู„ุตู„ุงุฉุŒ ูˆุงู„ุฐูƒุฑุŒ ูˆู‚ุฑุงุกุฉ ุงู„ู‚ุฑุขู†ุŒ ูˆู…ุง ุฃุดุจู‡ ุฐู„ูƒุŒ ูˆู„ุง ุจุฃุณ ุฃู† ูŠูŽุญุถุฑ ุงู„ู…ุนุชูƒู ุฏุฑุณุงู‹ ุฃูˆ ุฏุฑุณูŠู† ููŠ ูŠูˆู… ุฃูˆ ู„ูŠู„ุฉุ› ู„ุฃู† ู‡ุฐุง ู„ุง ูŠุคุซุฑ ุนู„ู‰ ุงู„ุงุนุชูƒุงูุŒ ู„ูƒู† ู…ุฌุงู„ุณ ุงู„ุนู„ู… ุฅู† ุฏุงู…ุชุŒ ูˆุตุงุฑ ูŠุทุงู„ุน ุฏุฑูˆุณู‡ุŒ ูˆูŠุญุถุฑ ุงู„ุฌู„ุณุงุช ุงู„ูƒุซูŠุฑุฉ ุงู„ุชูŠ ุชุดุบู„ู‡ ุนู† ุงู„ุนุจุงุฏุฉ ุงู„ุฎุงุตุฉุŒ ูู‡ุฐุง ู„ุง ุดูƒ ุฃู† ููŠ ุงุนุชูƒุงูู‡ ู†ู‚ุตุงู‹ุŒ ูˆู„ุง ุฃู‚ูˆู„ ุฅู† ู‡ุฐุง ูŠู†ุงููŠ ุงู„ุงุนุชูƒุงู.

โ€œTidak ragu bahwa menuntut ilmu termasuk ketaatan kepada Allah, tetapi iโ€™tikaf terdapat ketaatan khusus, seperti shalat, dzikir, membaca Al Quran, dan yang serupa itu. Tidak apa-apa muโ€™takif menghadiri satu pelajaran atau dua dalam sehari atau malam, sebab itu tidak mempengaruhi Iโ€™tikafnya, tetapi jika majelis ilmu diadakan terus menerus, akan membuatnya mengkaji materinya, menghadiri berbagai majelis yang memalingkannya dari ibadah khusus, ini tidak ragu lagi membuatMajelis Ilmu Farid Nu’man:
Iโ€™tikafnya berkurang, di sini saya tidak katakan menganulir Iโ€™tikafnya. (Lihat semua dalam Syarhul Mumtiโ€™,  6/163)

๐Ÿ”ธBersambung๐Ÿ”ธ

๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ‚๐Ÿ€๐ŸŒผ๐Ÿ„๐ŸŒท๐Ÿ๐ŸŒน

Dipersembahkan:
www.iman-islam.com

๐Ÿ’ผ Sebarkan! Raih pahala…

Fikih I’tikaf (Bag. 8)

๐Ÿ“† Sabtu,  13 Ramadhan 1437 H / 18 Juni 2016 M

๐Ÿ“š Fiqih dan Hadits

๐Ÿ“ *Ustadz Farid Nu’man Hasan, SS.*

๐Ÿ“‹ *Fikih I’tikaf  (Bag. 8)*

๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ‚๐Ÿ€๐ŸŒผ๐Ÿ„๐ŸŒท๐Ÿ

๐Ÿ“š *_Aktifitas Yang Diperbolehkan Selama Iโ€™tikaf_*

  Berikut ini aktifitas yang diperbolehkan selama Iโ€™tikaf (diringkas dari Fiqhus Sunnah):

1โƒฃ.  Tawdiโ€™  (melepas keluarga yang mengantar), sebagaimana yang nabi lakukan thdp Shafiyyah

 2โƒฃ.    Menyisir dan mencukur rambut, sebagaimana yang โ€˜Aisyah lakukan terhadap nabi

4โƒฃ.  Keluar untuk memenuhi hajat manusiawi, seperti buang hajat

4โƒฃ.  Makan, minum, dan tidur ketika Iโ€™tikaf di masjid, atau mencuci pakaian, membersihkan najis, dan perbuatan lain yang tidak mungkin dilakukan di masjid.

   Para ulama berselisih pendapat tentang kebolehan menjenguk orang sakit, mengantar jenazah, dan shalat jumat bagi yang Iโ€™tikafnya di masjid ghairu jamiโ€™, antara yang membolehkan dan yang mengatakan batal Iโ€™tikafnya. Wallahu Aโ€™lam

๐Ÿ“š *_Pembatal-Pembatal Iโ€™tikaf_*

  Pembatal-pembatal tersebut antara lain:
1โƒฃ. Secara sengaja Keluar dari masjid tanpa ada keperluan walau sebentar
 2โƒฃ.  Murtad
 3โƒฃ. Hilang akal
 4โƒฃ. Gila
 5โƒฃ. Mabuk
 6โƒฃ. Jimaโ€™  (hubungan badan). (Lihat semua dalam Fiqhus Sunnah, 1/481-483)

๐Ÿ“š *_Aktifitas Selama Iโ€™tikaf_*

Hendaknya para muโ€™takifin memanfaatkan waktunya selama Iโ€™tikaf untuk aktifitas ketaatan, seperti membaca Al Quran, dzikir dengan kalimat yang maโ€™tsur,  muhasabah, shalat sunnah mutlak,  boleh saja diselingi dengan kajian ilmu.
Berbincang dengan tema yang membawa manfaat juga tidak mengapa, namun hal itu janganlah menjadi spirit utama. Tidak sedikit orang yang Iโ€™tikaf berjumpa kawan lama, akhirnya mereka ngobrol urusan dunianya; nanya kabar, jumlah anak, kerja di mana, dan seterusnya, atau disibukkan oleh SMS, WA, telegram, yang keluar masuk tanpa hajat yang jelas, akhirnya membuatnya lalai dari aktifitas ketaatan.

Syaikh Ibnul Utsaimin Rahimahullah mengomentari hal ini, katanya:

ูˆู‚ูˆู„ู‡: ยซู„ุทุงุนุฉ ุงู„ู„ู‡ยป ุงู„ู„ุงู… ู‡ู†ุง ู„ู„ุชุนู„ูŠู„ุŒ ุฃูŠ: ุฃู†ู‡ ู„ุฒู…ู‡ ู„ุทุงุนุฉ ุงู„ู„ู‡ุŒ ู„ุง ู„ู„ุงู†ุนุฒุงู„ ุนู† ุงู„ู†ุงุณุŒ ูˆู„ุง ู…ู† ุฃุฌู„ ุฃู† ูŠุฃุชูŠู‡ ุฃุตุญุงุจู‡ ูˆุฑูู‚ุงุคู‡ ูŠุชุญุฏุซูˆู† ุนู†ุฏู‡ุŒ ุจู„ ู„ู„ุชูุฑุบ ู„ุทุงุนุฉ ุงู„ู„ู‡ ุนุฒู‘ ูˆุฌู„.
ูˆุจู‡ุฐุง ู†ุนุฑู ุฃู† ุฃูˆู„ุฆูƒ ุงู„ุฐูŠู† ูŠุนุชูƒููˆู† ููŠ ุงู„ู…ุณุงุฌุฏุŒ ุซู… ูŠุฃุชูŠ ุฅู„ูŠู‡ู… ุฃุตุญุงุจู‡ู…ุŒ ูˆูŠุชุญุฏุซูˆู† ุจุฃุญุงุฏูŠุซ ู„ุง ูุงุฆุฏุฉ ู…ู†ู‡ุงุŒ ูู‡ุคู„ุงุก ู„ู… ูŠุฃุชูˆุง ุจุฑูˆุญ ุงู„ุงุนุชูƒุงูุ› ู„ุฃู† ุฑูˆุญ ุงู„ุงุนุชูƒุงู ุฃู† ุชู…ูƒุซ ููŠ ุงู„ู…ุณุฌุฏ ู„ุทุงุนุฉ ุงู„ู„ู‡ ู€ ุนุฒู‘ ูˆุฌู„ ู€ุŒ ุตุญูŠุญ ุฃู†ู‡ ูŠุฌูˆุฒ ู„ู„ุฅู†ุณุงู† ุฃู† ูŠุชุญุฏุซ ุนู†ุฏู‡ ุจุนุถ ุฃู‡ู„ู‡ ู„ุฃุฌู„ ู„ูŠุณ ุจูƒุซูŠุฑ ูƒู…ุง ูƒุงู† ุงู„ุฑุณูˆู„ ุตู„ู‘ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู‘ู… ูŠูุนู„ ุฐู„ูƒ

โ€œPerkataannya (untuk ketaatan kepada Allah) huruf Lam di sini adalah untuk menunjukkan sebab (โ€˜ilat- istilahnya lam taโ€™lil), yaitu bahwa dia menetap di masjid dalam rangka ketaatan kepada Allah, bukan untuk memisahkan diri dari manusia, bukan pula karena ingin mengunjungi sahabat-sahabatnya, kerabatnya, lalu berbincang dengan mereka, tetapi untuk memfokuskan ketaatan kepada Allah โ€˜Azza wa Jalla.

Dengan inilah kita tahu bahwa mereka sedang iโ€™tikaf di masjid. Lalu, datang kepada mereka sahabat-sahabat mereka, dan ngobrol dengan tema pembicaraan yang tidak berfaidah, mereka ini datang tidak dengan ruh (spirit) untuk beriโ€™tikaf, karena ruh yang ingin beriโ€™tikaf, berdiamnya di masjid adalah dalam rangka ketaatan kepada Allah โ€˜Azza wa Jalla. Benar, bahwa manusia boleh saja berbincang kepada sebagian anggota keluarganya  tetapi tidaklah memperbanyaknya, sebagaimana yang dilakukan Rasul Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam.โ€

Ada pun untuk menuntut ilmu di majelis Iโ€™tikaf, beliau berkata:

ู„ุง ุดูƒ ุฃู† ุทู„ุจ ุงู„ุนู„ู… ู…ู† ุทุงุนุฉ ุงู„ู„ู‡ุŒ ู„ูƒู† ุงู„ุงุนุชูƒุงู ูŠูƒูˆู† ู„ู„ุทุงุนุงุช ุงู„ุฎุงุตุฉุŒ ูƒุงู„ุตู„ุงุฉุŒ ูˆุงู„ุฐูƒุฑุŒ ูˆู‚ุฑุงุกุฉ ุงู„ู‚ุฑุขู†ุŒ ูˆู…ุง ุฃุดุจู‡ ุฐู„ูƒุŒ ูˆู„ุง ุจุฃุณ ุฃู† ูŠูŽุญุถุฑ ุงู„ู…ุนุชูƒู ุฏุฑุณุงู‹ ุฃูˆ ุฏุฑุณูŠู† ููŠ ูŠูˆู… ุฃูˆ ู„ูŠู„ุฉุ› ู„ุฃู† ู‡ุฐุง ู„ุง ูŠุคุซุฑ ุนู„ู‰ ุงู„ุงุนุชูƒุงูุŒ ู„ูƒู† ู…ุฌุงู„ุณ ุงู„ุนู„ู… ุฅู† ุฏุงู…ุชุŒ ูˆุตุงุฑ ูŠุทุงู„ุน ุฏุฑูˆุณู‡ุŒ ูˆูŠุญุถุฑ ุงู„ุฌู„ุณุงุช ุงู„ูƒุซูŠุฑุฉ ุงู„ุชูŠ ุชุดุบู„ู‡ ุนู† ุงู„ุนุจุงุฏุฉ ุงู„ุฎุงุตุฉุŒ ูู‡ุฐุง ู„ุง ุดูƒ ุฃู† ููŠ ุงุนุชูƒุงูู‡ ู†ู‚ุตุงู‹ุŒ ูˆู„ุง ุฃู‚ูˆู„ ุฅู† ู‡ุฐุง ูŠู†ุงููŠ ุงู„ุงุนุชูƒุงู.

โ€œTidak ragu bahwa menuntut ilmu termasuk ketaatan kepada Allah, tetapi iโ€™tikaf terdapat ketaatan khusus, seperti shalat, dzikir, membaca Al Quran, dan yang serupa itu. Tidak apa-apa muโ€™takif menghadiri satu pelajaran atau dua dalam sehari atau malam, sebab itu tidak mempengaruhi Iโ€™tikafnya, tetapi jika majelis ilmu diadakan terus menerus, akan membuatnya mengkaji materinya, menghadiri berbagai majelis yang memalingkannya dari ibadah khusus, ini tidak ragu lagi membuatMajelis Ilmu Farid Nu’man:
Iโ€™tikafnya berkurang, di sini saya tidak katakan menganulir Iโ€™tikafnya. (Lihat semua dalam Syarhul Mumtiโ€™,  6/163)

๐Ÿ”ธBersambung๐Ÿ”ธ

๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ‚๐Ÿ€๐ŸŒผ๐Ÿ„๐ŸŒท๐Ÿ๐ŸŒน

Dipersembahkan:
www.iman-islam.com

๐Ÿ’ผ Sebarkan! Raih pahala…

Fikih I’tikaf (Bag. 6)

๐Ÿ“† Jumat,  12 Ramadhan 1437 H / 17 Juni 2016 M

๐Ÿ“š Fiqih dan Hadits

๐Ÿ“ *Ustadz Farid Nu’man Hasan, SS.*

๐Ÿ“‹ *Fikih I’tikaf (Bag. 6)*

๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ‚๐Ÿ€๐ŸŒผ๐Ÿ„๐ŸŒท๐Ÿ

๐Ÿ“š *Tentang Hadits Todak ada Iโ€™tikaf selain di tiga masjid*

โฃ *Bunyi hadits:*

ู„ุง ุงุนุชูƒุงู ุฅู„ุง ููŠ ุงู„ู…ุณุงุฌุฏ ุงู„ุซู„ุงุซุฉ

โ€œTidak ada iโ€™tikaf kecuali pada 3 masjid.โ€ (HR. Ath Thahawi, Syarh Musykilul Atsar No. 2771. Al Baihaqi , 4/316) yaitu masjidil haram, masjid nabawi, dan masjidil aqsha

Syaikh Utsaimin mengatakan: hadits ini dhaif (lemah). (Syarhul Mumtiโ€™, 6/164).

Sementara Syaikh Al Albani mengatakan:

ูˆ ู‡ุฐุง ุฅุณู†ุงุฏ ุตุญูŠุญ ุนู„ู‰ ุดุฑุท ุงู„ุดูŠุฎูŠู†

Isnad hadits ini shahih sesuai syarat syaikhain (Bukhari-Muslim). (As Silsilah Ash Shahihah No. 2786)

 Abdullah bin Masโ€™ud Radhiallahu โ€˜Anhu memaknai bahwa hadits di atas, hanya mengingkari kesempurnaan Iโ€™tikaf saja, tidak sampai mengingkari keabsahan Iโ€™tikaf di masjid lain.

 Syaikh Al Albani mengatakan bahwa Ibnu Masโ€™ud mentakwil demikian, Katanya:

ู„ุง ุงุนุชูƒุงู ูƒุงู…ู„ุง ุŒ ูƒู‚ูˆู„ู‡ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… : ” ู„ุง ุฅูŠู…ุงู† ู„ู…ู† ู„ุง ุฃู…ุงู†ุฉ ู„ู‡ ุŒ ูˆ ู„ุง ุฏูŠู† ู„ู…ู† ู„ุง ุนู‡ุฏ ู„ู‡ ” ูˆ ุงู„ู„ู‡ ุฃุนู„ู…

โ€œIโ€™tikafnya tidak sempurna, sebagaimana Sabdanya Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam: โ€œTidak ada iman bagi yang tidak menjaga amanah, dan tidak beragama bagi yang tidak menepati janji.โ€ Wallahu Aโ€™lam (Ibid)

Syaikh Utsaimin Rahimahullah juga memahami demikian, katanya:

ุฅู† ุตุญ ู‡ุฐุง ุงู„ุญุฏูŠุซ ูุงู„ู…ุฑุงุฏ ุจู‡ ู„ุง ุงุนุชูƒุงู ุชุงู…ุŒ ุฃูŠ ุฃู† ุงู„ุงุนุชูƒุงู ููŠ ู‡ุฐู‡ ุงู„ู…ุณุงุฌุฏ ุฃุชู… ูˆุฃูุถู„ุŒ ู…ู† ุงู„ุงุนุชูƒุงู ููŠ ุงู„ู…ุณุงุฌุฏ ุงู„ุฃุฎุฑู‰ุŒ ูƒู…ุง ุฃู† ุงู„ุตู„ุงุฉ ููŠู‡ุง ุฃูุถู„ ู…ู† ุงู„ุตู„ุงุฉ ููŠ ุงู„ู…ุณุงุฌุฏ ุงู„ุฃุฎุฑู‰. ูˆูŠุฏู„ ุนู„ู‰ ุฃู†ู‡ ุนุงู… ููŠ ูƒู„ ู…ุณุฌุฏ ู‚ูˆู„ู‡ ุชุนุงู„ู‰: {{ูˆูŽู„ุงูŽ ุชูุจูŽุงุดูุฑููˆู‡ูู†ู‘ูŽ ูˆูŽุฃูŽู†ู’ุชูู…ู’ ุนูŽุงูƒููููˆู†ูŽ ูููŠ ุงู„ู’ู…ูŽุณูŽุงุฌูุฏู}} [ุงู„ุจู‚ุฑุฉ: 187] .ูู‚ูˆู„ู‡ ุชุนุงู„ู‰: {{ูููŠ ุงู„ู’ู…ูŽุณูŽุงุฌูุฏู}} (ุงู„ู€) ู‡ู†ุง ู„ู„ุนู…ูˆู…โ€ฆ.

Jika hadits ini shahih, maka maksudnya adalah Iโ€™tkafnya tidak sempurna, yaitu sesungguhnya Iโ€™tikaf di masjid-masjid ini adalah lebih sempurna dan afdhal dibanding Iโ€™tikaf di masjid lain sebagaimana shalat di dalamnya lebih afdhal dibanding shalat di masjid lain.

Hal yang menunjukkan bahwa ini berlaku untuk semua masjid adalah firmanNya: (Janganlah kalian mencampuri mereka sedangkan kalian Iโ€™tikaf di masjid-masjid), firman Allah fil Masajid (di masjid-masjid), Al (alif lam) di sini menunjukkan umum โ€ฆ (Ibid)

Beliau melanjutkan:

ุซู… ูƒูŠู ูŠูƒูˆู† ู‡ุฐุง ุงู„ุญูƒู… ููŠ ูƒุชุงุจ ุงู„ู„ู‡ ู„ู„ุฃู…ุฉ ู…ู† ู…ุดุงุฑู‚ ุงู„ุฃุฑุถ ูˆู…ุบุงุฑุจู‡ุงุŒ ุซู… ู†ู‚ูˆู„: ู„ุง ูŠุตุญ ุฅู„ุง ููŠ ุงู„ู…ุณุงุฌุฏ ุงู„ุซู„ุงุซุฉุŸ! ูู‡ุฐุง ุจุนูŠุฏ ุฃู† ูŠูƒูˆู† ุญูƒู… ู…ุฐูƒูˆุฑ ุนู„ู‰ ุณุจูŠู„ ุงู„ุนู…ูˆู… ู„ู„ุฃู…ุฉ ุงู„ุฅุณู„ุงู…ูŠุฉุŒ ุซู… ู†ู‚ูˆู„: ุฅู† ู‡ุฐู‡ ุงู„ุนุจุงุฏุฉ ู„ุง ุชุตุญ ุฅู„ุง ููŠ ุงู„ู…ุณุงุฌุฏ ุงู„ุซู„ุงุซุฉุŒ ูƒุงู„ุทูˆุงู ู„ุง ูŠุตุญ ุฅู„ุง ููŠ ุงู„ู…ุณุฌุฏ ุงู„ุญุฑุงู…. ูุงู„ุตูˆุงุจ ุฃู†ู‡ ุนุงู… ููŠ ูƒู„ ู…ุณุฌุฏุŒ ู„ูƒู† ู„ุง ุดูƒ ุฃู† ุงู„ุงุนุชูƒุงู ููŠ ุงู„ู…ุณุงุฌุฏ ุงู„ุซู„ุงุซุฉ ุฃูุถู„ุŒ ูƒู…ุง ุฃู† ุงู„ุตู„ุงุฉ ููŠ ุงู„ู…ุณุงุฌุฏ ุงู„ุซู„ุงุซุฉ ุฃูุถู„.

Lalu, bagaimana bisa hukum yang terdapat dalam kitabullah yang berlaku bagi umat di timur dan barat, lalu kita mengatakan kepada mereka: tidak sah kecuali di tiga masjid?

Ini adalah sangat jauh, jika hukum tersebut diterapkan secara umum bagi semua umat Islam. Kemudian kita mengatakan ibadah ini tidak sah kecuali di tiga masjid, seperti thawaf tidak sah kecuali di masjidil haram.

Yang benar adalah bahwa ini berlaku umum pada setiap masjid, tetapi tidak ragu lagi Iโ€™tikaf di tiga masjid tersebut lebih utama, sebagaimana shalat di dalamnya lebih utama. (Ibid)

Hanya saja Syaikh Utsaimin menegaskan, bahwa yang disebut masjid adalah yang di dalamnya ditegakkan shalat berjamaah dan shalat Jumat, jika tidak ada shalat Jumat, maka itu bukan masjid.

Dengan kata lain, beliau sebenarnya berada pada kelompok pertama, yaitu hanya membolehkan Iโ€™tikaf pada masjid jamiโ€™, hanya saja beliau tidak mengistilahkannya dengan masjid jamiโ€™

๐Ÿ”นBersambung๐Ÿ”น

๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ‚๐Ÿ€๐ŸŒผ๐Ÿ„๐ŸŒท๐Ÿ๐ŸŒน

Dipersembahkan:
www.iman-islam.com

๐Ÿ’ผ Sebarkan! Raih pahala…

Zakat, Infaq, Dan Shadaqoh Bagaimana seharusnya???

๐Ÿ‘ณUstadz Menjawab๐Ÿ‘ณ
โœUstadz Farid Nu’man

๐Ÿ“†Rabu, 15 Juni 2016 M
                 11 Ramadhan 1437 H
๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ๐ŸŒป๐Ÿ€๐Ÿ„๐ŸŒธ๐ŸŒท๐ŸŒน

Assalamu ‘alaikum wrwb..
Bagaimana seharusnya menurut syari’at tentang pembayaran infaq, sedekah dan zakat apakah setelah pemotongan kebutuhan tiap bulan atau disisihkan dl untuk infaq, sedekah dan zakat?
Member MANIS A23

๐Ÿƒ๐ŸƒJawaban๐ŸŒพ๐ŸŒพ

ูˆ ุนู„ูŠูƒู…  ุงู„ุณู„ุงู…  ูˆ  ุฑุญู…ุฉ  ุงู„ู„ู‡  ูˆ  ุจุฑูƒุงุชู‡ ุŒ
๐Ÿ“Œ Sedekah dan Infaq ada sedikit perbedaan.

๐Ÿ“ŒSedekah itu ibadah harta dan non harta

๐Ÿ“Œ Utk yg harta, seperti ayat:
“khudz min amwaalihim shadaqatan – ambillah dr harta mereka sedekahnya (zakat) ..”

๐Ÿ“ŒDalam hadits Abu Daud, Ahmad, dll, dari Sa’ad bin ‘Ubadah, “Beliau bertanya: ayyu shadaqah afdhal? – sedekah apa yang paling baik?, nabi menjawab: saqiyul maa’ – memberikan air.”

๐Ÿ“Œ untuk yg non harta, sebagaimana dalam beberapa hadits, misal

dlm Shahih Muslim:
“inna fi budh’i ahadikum shadaqah – dikemaluan kalian ada sedekah.”

 Atau dalam Shahih Bukhari:
“kalimatuth thayyibah shadaqah – perkataan yang baik adalah sedekah.”

๐Ÿ“Œ Sedangkan infaq adalah ibadah harta saja. Seperti ayat:
“wa mimma razaqnaahum yunfiquun – dan orang2 yang menginfakan apa yang Kami rezekikan …”

๐Ÿ“Œatau hadits doa malaikat:
“Allahumma a’thi munfiqan khalafa – Ya Allah, berikanlah ganti bagi org yg berinfaq.” (HR. Bukhari)

๐Ÿ“Œ Persamaannya adalah pada keduanya ada yang *WAJIB* dan *SUNNAH*.

๐Ÿ“Œ Yang Wajib seperti zakat dan belanja dari suami kepada istri, juga sedekah yg  dinadzarkan, kaffarat, dan semisalnya.

๐Ÿ“Œ yang Sunnah, seperti sedekah dan infaq kepada org yang sedang kesulitan, sumbangan membangun masjid, dll.

๐Ÿ“Œ mana yang di dahulukan? Maka yg wajib didahulukan dibanding yang sunnah

๐Ÿ“Œ Jika sama2 wajib, seperti zakat dan nafkah kpd keluarga, maka zakat didahulukan, sebab sedekah yang membawa manfaat pribadi dan org banyak secara bersamaan didahulukan dibanding sedekah yg bermanfaat utk diri sndiri. TAPI ini terjadi jika sudah *NISHAB dan HAUL*,  jika belum maka kebutuhan keluarga didahulukan.
Wallahu a’lam

๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ๐Ÿ„๐ŸŒธ๐ŸŒป๐ŸŒท๐ŸŒน

Dipersembahkam oleh:
www.iman-islam.com

๐Ÿ’ผSebarkan! Raih Bahagia…

Fikih I’tikaf (Bag. 5)

๐Ÿ“† Kamis,  11 Ramadhan 1437 H / 16 Juni 2016 M

๐Ÿ“š Fiqih dan Hadits

๐Ÿ“ *Ustadz Farid Nu’man Hasan, SS.*

๐Ÿ“‹ *Fikih I’tikaf (Bag. 5)*

๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ‚๐Ÿ€๐ŸŒผ๐Ÿ„๐ŸŒท๐Ÿ

๐Ÿ“š _*Iโ€™tikaf Wajib di Masjid; Masjid yang bagaimanakah ?*_

 Di masjid adalah syarat sahnya Iโ€™tikaf sesuai petunjuk Al Quran Al Baqarah ayat 187, juga contoh dari sunah Rasululah Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam.

 Disebutkan dalam Al Mausuโ€™ah Al Fiqhiyah Al Kuwaitiyah:

ุฃูŽุฌู’ู…ูŽุนูŽ ุงู„ู’ููู‚ูŽู‡ูŽุงุกู ุนูŽู„ูŽู‰ ุฃูŽู†ู‘ูŽู‡ู ู„ุงูŽ ูŠูŽุตูุญู‘ู ู„ูู„ุฑู‘ูŽุฌูู„ ุฃูŽู†ู’ ูŠูŽุนู’ุชูŽูƒูููŽ ุฅูู„ุงู‘ูŽ ูููŠ ุงู„ู’ู…ูŽุณู’ุฌูุฏู ู„ูู‚ูŽูˆู’ู„ูู‡ู ุชูŽุนูŽุงู„ูŽู‰ : { ูˆูŽุฃูŽู†ู’ุชูู…ู’ ุนูŽุงูƒููููˆู†ูŽ ูููŠ ุงู„ู’ู…ูŽุณูŽุงุฌูุฏู } ุŒ ูˆูŽู„ุฃููŽู†ู‘ูŽ ุงู„ู†ู‘ูŽุจููŠู‘ูŽ ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ู„ูŽู…ู’ ูŠูŽุนู’ุชูŽูƒููู’ ุฅูู„ุงู‘ูŽ ูููŠ ุงู„ู’ู…ูŽุณู’ุฌูุฏู .
ูˆูŽุฃูŽู…ู‘ูŽุง ุงู„ู’ู…ูŽุฑู’ุฃูŽุฉู ููŽู‚ูŽุฏู’ ุฐูŽู‡ูŽุจูŽ ุงู„ู’ุฌูู…ู’ู‡ููˆุฑู ุฅูู„ูŽู‰ ุฃูŽู†ู‘ูŽู‡ูŽุง ูƒูŽุงู„ุฑู‘ูŽุฌูู„ ู„ุงูŽ ูŠูŽุตูุญู‘ู ุฃูŽู†ู’ ุชูŽุนู’ุชูŽูƒูููŽ ุฅูู„ุงู‘ูŽ ูููŠ ุงู„ู’ู…ูŽุณู’ุฌูุฏู ุŒ ู…ูŽุง ุนูŽุฏูŽุง ุงู„ู’ุญูŽู†ูŽูููŠู‘ูŽุฉูŽ ููŽุฅูู†ู‘ูŽู‡ูู…ู’ ูŠูŽู‚ููˆู„ููˆู†ูŽ ุฅูู†ู‘ูŽู‡ูŽุง ุชูŽุนู’ุชูŽูƒููู ูููŠ ู…ูŽุณู’ุฌูุฏู ุจูŽูŠู’ุชูู‡ูŽุง ู„ุฃููŽู†ู‘ูŽู‡ู ู‡ููˆูŽ ู…ูŽูˆู’ุถูุนู ุตูŽู„ุงูŽุชูู‡ูŽุง ุŒ ูˆูŽู„ูŽูˆู ุงุนู’ุชูŽูƒูŽููŽุชู’ ูููŠ ู…ูŽุณู’ุฌูุฏู ุงู„ู’ุฌูŽู…ูŽุงุนูŽุฉู ุฌูŽุงุฒูŽ ู…ูŽุนูŽ ุงู„ู’ูƒูŽุฑูŽุงู‡ูŽุฉู ุงู„ุชู‘ูŽู†ู’ุฒููŠู‡ููŠู‘ูŽุฉู .

  โ€œFuqaha telah ijmaโ€™ bahwa tidak sah bagi laki-laki yang beriโ€™itikaf kecuali di masjid, sesuai firmanNya Taโ€™ala: sedang kalian sedang   Iโ€™tikaf di masjid. (QS. Al Baqarah : 187), dan  karena Nabi Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam tidak beriโ€™tikaf kecuali di masjid.

  Ada pun wanita, jumhur ulama mengatakan bahwa mereka sama dengan laki-laki; tidak sah Iโ€™tikaf kecuali di masjid, kecuali menurut Hanafiyah, mereka mengatakan bahwa waita Iโ€™tikaf di masjid di rumahnya, karena di sanalah tempat shalat mereka, dan seandainya mereka Iโ€™tikaf   di masjid, boleh saja namun makruh tanzih (makruh yang mendekati boleh).โ€ (Al Mausuโ€™ah, 37/213)

Berkata Al Hafizh Ibnu Hajar Al โ€˜Asqalani Rahimahullah:

ูˆูŽุงุชู‘ูŽููŽู‚ูŽ ุงู„ู’ุนูู„ูŽู…ูŽุงุกู ุนูŽู„ูŽู‰ ู…ูŽุดู’ุฑููˆุทููŠู‘ูŽุฉ ุงู„ู’ู…ูŽุณู’ุฌูุฏู ู„ูู„ูุงุนู’ุชููƒูŽุงูู ุŒ ุฅูู„ู‘ูŽุง ู…ูุญูŽู…ู‘ูŽุฏูŽ ุจู’ู† ุนูู…ูŽุฑ ุงูุจู’ู† ู„ูุจูŽุงุจูŽุฉูŽ ุงู„ู’ู…ูŽุงู„ููƒููŠู‘ูŽ ููŽุฃูŽุฌูŽุงุฒูŽู‡ู ูููŠ ูƒูู„ู‘ู ู…ูŽูƒูŽุงู†ู ุŒ ูˆูŽุฃูŽุฌูŽุงุฒูŽ ุงู„ู’ุญูŽู†ูŽูููŠู‘ูŽุฉู ู„ูู„ู’ู…ูŽุฑู’ุฃูŽุฉู ุฃูŽู†ู’ ุชูŽุนู’ุชูŽูƒูููŽ ูููŠ ู…ูŽุณู’ุฌูุฏู ุจูŽูŠู’ุชูู‡ูŽุง ูˆูŽู‡ููˆูŽ ุงู„ู’ู…ูŽูƒูŽุงู† ุงู„ู’ู…ูุนูŽุฏู‘ู ู„ูู„ุตู‘ูŽู„ูŽุงุฉู ูููŠู‡ู

โ€œUlama telah sepakat atas pensyaratan masjid untuk Iโ€™tikaf, kecuali Muhammad bin Umar bin Lubabah Al Maliki yang membolehkan di setiap tempat. Kalangan Hanafiyah membolehkan kaum wanita Iโ€™tikaf di masjid rumahnya, yaitu tempat yang dipersiapkan untuk shalat di dalamnya.โ€ (Fathul Bari, 4/272. Darul Fikr)

Demikian kesepakatannya, ada pun adanya pendapat yang menyendiri yang bertabrakan dengan mainstream dalam hal ini, tidaklah dianggap. Namun walau mereka bersepakat tentang keharusan di masjid, mereka berselisih pendapat tentang jenis masjidnya.

Beliau melanjutkan:

ูˆูŽุฐูŽู‡ูŽุจูŽ ุฃูŽุจููˆ ุญูŽู†ููŠููŽุฉ ูˆูŽุฃูŽุญู’ู…ูŽุฏ ุฅูู„ูŽู‰ ุงูุฎู’ุชูุตูŽุงุตู‡ ุจูุงู„ู’ู…ูŽุณูŽุงุฌูุฏู ุงู„ู‘ูŽุชููŠ ุชูู‚ูŽุงู… ูููŠู‡ูŽุง ุงู„ุตู‘ูŽู„ูŽูˆูŽุงุช ุŒ ูˆูŽุฎูŽุตู‘ูŽู‡ู ุฃูŽุจููˆ ูŠููˆุณูู ุจูุงู„ู’ูˆูŽุงุฌูุจู ู…ูู†ู’ู‡ู ูˆูŽุฃูŽู…ู‘ูŽุง ุงู„ู†ู‘ูŽูู’ู„ ููŽูููŠ ูƒูู„ู‘ ู…ูŽุณู’ุฌูุฏ ุŒ ูˆูŽู‚ูŽุงู„ูŽ ุงู„ู’ุฌูู…ู’ู‡ููˆุฑ ุจูุนูู…ููˆู…ูู‡ู ู…ูู†ู’ ูƒูู„ู‘ ู…ูŽุณู’ุฌูุฏ ุฅูู„ู‘ูŽุง ู„ูู…ูŽู†ู’ ุชูŽู„ู’ุฒูŽู…ู‡ู ุงู„ู’ุฌูู…ูุนูŽุฉู ููŽุงุณู’ุชูŽุญูŽุจู‘ูŽ ู„ูŽู‡ู ุงู„ุดู‘ูŽุงููุนููŠู‘ ูููŠ ุงู„ู’ุฌูŽุงู…ูุน ุŒ ูˆูŽุดูŽุฑูŽุทูŽู‡ู ู…ูŽุงู„ููƒูŒ ู„ูุฃูŽู†ู‘ูŽ ุงู„ูุงุนู’ุชููƒูŽุงููŽ ุนูู†ู’ุฏู‡ู…ูŽุง ูŠูŽู†ู’ู‚ูŽุทูุนู ุจูุงู„ู’ุฌูู…ูุนูŽุฉู ุŒ ูˆูŽูŠูŽุฌูุจู ุจูุงู„ุดู‘ูุฑููˆุนู ุนูู†ู’ุฏ ู…ูŽุงู„ููƒ ุŒ ูˆูŽุฎูŽุตู‘ูŽู‡ู ุทูŽุงุฆูููŽุฉูŒ ู…ูู†ู’ ุงู„ุณู‘ูŽู„ูŽู ูƒูŽุงู„ุฒู‘ูู‡ู’ุฑููŠู‘ู ุจูุงู„ู’ุฌูŽุงู…ูุนู ู…ูุทู’ู„ูŽู‚ู‹ุง ูˆูŽุฃูŽูˆู’ู…ูŽุฃูŽ ุฅูู„ูŽูŠู’ู‡ู ุงู„ุดู‘ูŽุงููุนููŠู‘ ูููŠ ุงู„ู’ู‚ูŽุฏููŠู… ุŒ ูˆูŽุฎูŽุตู‘ูŽู‡ู ุญูุฐูŽูŠู’ููŽุฉู ุจู’ู† ุงู„ู’ูŠูŽู…ูŽุงู†ู ุจูุงู„ู’ู…ูŽุณูŽุงุฌูุฏู ุงู„ุซู‘ูŽู„ูŽุงุซูŽุฉ ุŒ ูˆูŽุนูŽุทูŽุงุกูŒ ุจูู…ูŽุณู’ุฌูุฏู ู…ูŽูƒู‘ูŽุฉูŽ ูˆูŽุงู„ู’ู…ูŽุฏููŠู†ูŽุฉู ูˆูŽุงุจู’ู†ู ุงู„ู’ู…ูุณูŽูŠู‘ูุจู ุจูู…ูŽุณู’ุฌูุฏู ุงู„ู’ู…ูŽุฏููŠู†ูŽุฉู ุŒ ูˆูŽุงุชู‘ูŽููŽู‚ููˆุง ุนูŽู„ูŽู‰ ุฃูŽู†ู‘ูŽู‡ู ู„ูŽุง ุญูŽุฏู‘ูŽ ู„ูุฃูŽูƒู’ุซูŽุฑูู‡ู

โ€œImam Abu Hanifah dan Imam Ahmad  berpendapat dikhususnya Iโ€™tikaf hanya pada *masjid yang di dalamnya dilaksanakan berbagai shalat, Imam Abu Yusuf mengkhususkan pada shalat wajib saja, ada pun shalat sunah bisa di semua masjid. Mayoritas (jumhur) berpendapat sesuai keumumannya pada semua masjid, kecuali bagi orang yang juga sekalian shalat Jumat, maka kalangan Imam Asy Syafiโ€™i menyunnahkan di masjid Jamiโ€™, ada pun Imam Malik mensyaratkan hal itu (Masjid Jamiโ€™) karena menurut mereka berdua, Iโ€™tikaf menjadi terputus karena shalat Jumat. Imam Malik mewajibkan hal itu (keberadaan di masjid Jamiโ€™) sejak permulaan Iโ€™tikaf. Sebagian salaf seperti Az Zuhri mengkhususkan masjid jamiโ€™ secara mutlak, hal itu juga diisyaratkan Imam Asy Syafiโ€™i dalam pendapat lamanya.

Sedangkan Hudzaifah bin Yaman mengkhususkan di tiga masjid saja (Masjidil Haram, Masjid Nabawi, Masjidil Aqsha), Athaโ€™ mengkhususkan pada masjid di Mekkah dan Madinah, Said bin Al Musayyib mengkhususkan masjid di Madinah, dan mereka sepakat tidak ada batasan dalam hal banyaknya.โ€ (Ibid)

Dari penjelasan Al Hafizh, kita bisa simpulkan, bahwa para fuqaha berselisih tentang jenis masjid yang boleh dilakukan iโ€™tikaf di dalamnya:

1โƒฃ.  Sahnya Iโ€™tikaf hanya di masjid yang di dalamnya dilakukan shalat yang lima dan shalat Jumat (Istilahnya: masjid jamiโ€™). Inilah pendapat Abu Hanifah, Ahmad, Abu Tsaur, Malik, dll

2โƒฃ.  Iโ€™tikaf sah di lakukan di semua masjid, termasuk masjid yang tidak mendirikan shalat Jumat. (istilahnya: masjid ghairu Jamiโ€™ โ€“ surau), inilah pendapat, Syafiโ€™i, Daud,   dll. Inilah pendapat jumhur (mayoritas ulama).   Imam Bukhari juga mengikuti pendapat ini, beliau menulis dalam Shahihnya:

ุจูŽุงุจ ุงู„ูุงุนู’ุชููƒูŽุงูู ูููŠ ุงู„ู’ุนูŽุดู’ุฑู ุงู„ู’ุฃูŽูˆูŽุงุฎูุฑู ูˆูŽุงู„ูุงุนู’ุชููƒูŽุงูู ูููŠ ุงู„ู’ู…ูŽุณูŽุงุฌูุฏู ูƒูู„ู‘ูู‡ูŽุง

  Bab Iโ€™tikaf di 10 Hari terakhir dan Iโ€™tikaf Masjid-Masjid Seluruhnya. (lalu beliau mengutip Al Baqarah 187)

3โƒฃ.  Iโ€™tikaf hanya sah dilakukan di tiga masjid: Masjidil Haram, Masjid Nabawi, dan Masjidil Aqsa. Ini pendapat Hudzaifah bin Yaman Radhiallahu โ€˜Ahu, ini yang nampak dari  pendapat Syaikh Al Albani Rahimahullah, dalam As Silsilah Ash Shahihah No. 2786.

4โƒฃ.  Hanya  masjid di Mekkah dan Madinah, apa pun masjid itu. Ini pendapat โ€˜Atha

5โƒฃ  Hanya masjid di Madinah, apa pun masjid itu. Ini pendapat Saโ€™id bin Al Musayyib

Nampak bahwa pendapat jumhur adalah pendapat yang lebih kuat, sebagaimana penjelasan Syaikh Ibnul Utsaimin pada pembahasan selanjutnya.

Bersambung

๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ‚๐Ÿ€๐ŸŒผ๐Ÿ„๐ŸŒท๐Ÿ๐ŸŒน

Dipersembahkan:
www.iman-islam.com

๐Ÿ’ผ Sebarkan! Raih pahala…