Merawat Kakek, Tanggung Jawab siapa??

๐ŸŽ€Ustadzah Menjawab๐ŸŽ€
โœ’Ustadzah Nurdiana

๐Ÿ“†Rabu, 1 Juni 2016 M
                25 Sya’ban 1437 H
๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ๐ŸŒป๐ŸŒผ๐ŸŒธ๐Ÿ„๐ŸŒท๐ŸŒน

Assalamu’alaikum
Mau bertanya, saya tinggal serumah dengan kakek suami (ayah dari ibu mertua saya) sedang ibu mertua tinggal dikota lain. Kakek sudah tua dan sakit-sakitan sehari-hari saya yang mengurus keperluannya, sedangkan saya juga harua mengurus ibu saya yang sudah janda (ibu tinggal di kota yang sama dengan saya). Ibu mertua tidak dapat selalu mengunjungi kakek karena harus mengurus cucu-cucunya (anak-anak dari adik-adik suami). Yang mau saya tanyakan adalah dalam pandangan Islam kewajiban yang mana yang paling utama bagi saya, yang harus saya penuhi terlebih dahulu, apakah mengurus kakek atau ibu saya. Lalu kewajiban yang mana yang paling utama bagi ibu mertua, yang harus beliau penuhi terlebih dahulu, apakah mengurus ayahnya atau cucu-cucunya? Demikian, terimakasih
(Member A19)

๐Ÿƒ๐ŸƒJawaban๐Ÿƒ๐Ÿƒ

ูˆ ุนู„ูŠูƒู…  ุงู„ุณู„ุงู…  ูˆ  ุฑุญู…ุฉ  ุงู„ู„ู‡  ูˆ  ุจุฑูƒุงุชู‡ ุŒ
Alhamdulillah wa binikmatillah, kalau bicara normatifnya kita semua pasti sudah tahu, bahwa kakek menjadi tanggung jawab ibu mertua.

Tapi realitasnya kakek ada di rumah penanya, sebagai cucu  yang baik maka terimalah kehadiran kakek. Jangan sebagai beban tapi bagaimana kita menerima kakek dengan suka cita, karena dengan hadirnya menjadi wasilah Rahmat dan keberkahan turun di rumah penanya.

Sekaligus hadirnya kakek memberi kesempatan tuk mendapat kunci surga dengan syarat ikhlas dan ikhsan merawat kakek.

InsyaAllah dengan kita merawat kakek, mudah-mudahan memberi kebaikan juga dengan ibu kita, karena ibu tidak serumah tentunya kita tidak bisa merawat seintensif kalau beliau di rumah dan kita bisa keluar mengunjungi ibu bila di izinkan suami. Bila memungkinkan jalin komunikasi yang baik dan pahamkan ke adik lewat suami bahwa ibu mertua lebih wajib merawat kakek, bukan cucu.
Wallahu a’lam.

๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ๐ŸŒป๐ŸŒผ๐ŸŒธ๐Ÿ„๐ŸŒท๐ŸŒน

Dipersembahkan oleh:
www.iman-islam.com

๐Ÿ“ฒSebarkan! Raih pahala..

Bagaimana Jual Barang Ilegal??

๐ŸŽ€Ustadzah Menjawab๐ŸŽ€
๐Ÿ’Ustadzah Novria, S.Si

๐Ÿ“†Rabu, 1 Juni 2016M
                25 Sya’ban 1437H
๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ๐ŸŒป๐Ÿ„๐ŸŒผ๐ŸŒท๐ŸŒน

Assalamualaikum ustadz/ah.., saya mau nanya bagaimana hukum menjual atau transaksi gula ilegal?
Terimakasih. Member A34.

Jawaban
————-

ูˆ ุนู„ูŠูƒู…  ุงู„ุณู„ุงู…  ูˆ  ุฑุญู…ุฉ  ุงู„ู„ู‡  ูˆ  ุจุฑูƒุงุชู‡ ุŒ
Secara umum barang ilegal timbul karena adanya larangan atau pembatasan barang2 tertentu dr pemerintah karena berbagai macam hal. Misalnya pajak, izin usaha dll..

Ditemukan beberapa hadits Nabi yang menjelaskan transaksi jual beli yang masuk dalam kategori dilarang untuk dipraktekan.

_Beberapa transaksi jual beli yang dilarang dalam Islam di antaranya adalah:_

1. baโ€™i al-gharar (jual-beli yang mengandung unsur ketidakjelasan, *baโ€™i al-maโ€™dum* (transaksi jual-beli yang objek barangnya tidak ada), *baโ€™i najasy*(jual-beli yang ada unsur penipuan dengan menciptakan rekayasa permintaan palsu)

2. talaqqi rukban (transaksi jual-beli yang menciptakan tidak lengkapnya informasi di pasar karena penjualnya dihadang di tengah jalan), transaksi jual-beli pada objek yang diharamkan, dll.

_Praktek jual beli Ilegal dilarang karena :_

1. transaksi yang ilegal karena barang ilegal adalah barang yang statusnya tidak diakui di pasar. Barang-barang diselundupkan agar tidak kena bea-cukai.

2. transaksi ilegal akan mengganggu keseimbangan pasar karena harganya lebih murah dari barang yang legal.

Rasulullah SAW melarang bentuk transaksi yang berakibat pada terganggunya mekanisme pasar.

Dari sisi penawaran (supply) kondisi harga pasar akan terganggu. Hal ini sama dengan model transaksi talaqqi rukban yang dilarang oleh Rasulullah SAW karena efeknya sama-sama mempengaruhi mekanisme pasar.

3. ajaran Islam memberikan panduan bagi umatnya untuk menggunakan barang dan produk yang halal. Produk ilegal tidak jelas (gharar) asal-usulnya. Bisa jadi, produk ilegal berasal dari praktek yang dilarang dalam Islam, seperti hasil pencurian.

Jadi, jual-beli barang ilegal sebaiknya dihindari karena alasan di atas, di samping kegiatan melawan undang-undang dan peraturan pemerintah.
Wallahu aโ€™lam bi ash-shawab.

๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ๐ŸŒป๐Ÿ„๐ŸŒผ๐ŸŒท๐ŸŒน

Dipersembahkan oleh:
www.iman-islam.com

๐Ÿ’ผSebarkan! Raih Bahagia….

Silsilah Panduan Shaum Ramadhan (Bag. 11)

๏“† Rabu,  25 Sya’ban 1437 H / 01 Juni 2016 M

๏“š Fiqih dan Hadits

๏“ Ustadz Farid Nu’man Hasan, SS.

๏“‹  *Silsilah Panduan Shaum Ramadhan (Bag. 11)*
๏Œฟ๏Œบ๏‚๏€๏Œผ๏„๏Œท๏

๏“š *Hal-hal yang diperbolehkan  ketika puasa*

โฃ *Mencium Isteri Selama mampu menahan diri*

Sebelum saya bahas dari sisi dalil, saya sampaikan secara global apa yang dikatakan oleh Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah berikut:

ู‚ุงู„ ุงุจู† ุงู„ู…ู†ุฐุฑ ุฑุฎุต ููŠ ุงู„ู‚ุจู„ุฉ ุนู…ุฑ ูˆุงุจู† ุนุจุงุณ ูˆุฃุจูˆ ู‡ุฑูŠุฑุฉ ูˆุนุงุฆุดุฉุŒ ูˆุนุทุงุกุŒ ูˆุงู„ุดุนุจูŠุŒ ูˆุงู„ุญุณู†ุŒ ูˆุฃุญู…ุฏุŒ ูˆุฅุณุญุงู‚. ูˆู…ุฐู‡ุจ ุงู„ุงุญู†ุงู ูˆุงู„ุดุงูุนูŠุฉ: ุฃู†ู‡ุง ุชูƒุฑู‡ ุนู„ู‰ ู…ู† ุญุฑูƒุช ุดู‡ูˆุชู‡ุŒ ูˆู„ุง ุชูƒุฑู‡ ู„ุบูŠุฑู‡ุŒ ู„ูƒู† ุงู„ุงูˆู„ู‰ ุชุฑูƒู‡ุง. ูˆู„ุง ูุฑู‚ ุจูŠู† ุงู„ุดูŠุฎ ูˆุงู„ุดุงุจ ููŠ ุฐู„ูƒุŒ ูˆุงู„ุงุนุชุจุงุฑ ุจุชุญุฑูŠูƒ ุงู„ุดู‡ูˆุฉุŒ ูˆุฎูˆู ุงู„ุงู†ุฒุงู„ุŒ ูุฅู† ุญุฑูƒุช ุดู‡ูˆุฉ ุดุงุจุŒ ุฃูˆ ุดูŠุฎ ู‚ูˆูŠุŒ ูƒุฑู‡ุช. ูˆุฅู† ู„ู… ุชุญุฑูƒู‡ุง ู„ุดูŠุฎ ุฃูˆ ุดุงุจ ุถุนูŠูุŒ ู„ู… ุชูƒุฑู‡ุŒ ูˆุงู„ุงูˆู„ู‰ ุชุฑูƒู‡ุง. ูˆุณูˆุงุก ู‚ุจู„ ุงู„ุฎุฏ ุฃูˆ ุงู„ูู… ุฃูˆ ุบูŠุฑู‡ู…ุง. ูˆู‡ูƒุฐุง ุงู„ู…ุจุงุดุฑุฉ ุจุงู„ูŠุฏ ูˆุงู„ู…ุนุงู†ู‚ุฉ ู„ู‡ู…ุง ุญูƒู… ุงู„ู‚ุจู„ุฉ.

Berkata Ibnul Mundzir: Umar, Ibnu Abbas, Abu Hurairah,  Aisyah, Athaโ€™, Asy Syaโ€™bi, Ahmad dan Ishaq, mereka memberikan rukhshah (keringanan) dalam hal mencium (isteri).

Madzhab Hanafi dn Asy Syafโ€™i: Mencium itu makruh jika melahirkan syahwat, dan tidak makruh jika tidak bersyahwat, tetapi lebih utama meninggalkannya.

Dalam hal ini, tak ada perbedaan antara anak muda dan orang tua, yang menjadi pelajaran adalah munculnya syahwat (rangsangan) itu, dan kekhawatiran terjadinya inzal (keluarnya mani). Maka, munculnya syahwat, baik anak muda dan orang tua yang masih punya kekuatan, adalah makruh.. Namun, jika tidak menimbulkan syahwat, baik untuk orang tua atau anak muda yang lemah, maka tidak makruh, dan lebih utama adalah meninggalkannya.

Sama saja, baik mencium pipi, atau mulut, atau lainnya. Begitu pula mubasyarah (hubungan-cumbu) dengan tangan atau berpelukan, hukumnya sama dengan mencium. (Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah , 1/461)

Jika dilihat dalil-dalil yang ada, dari berbagai perbedaan pendapat dalam hal ini,  maka akan kita dapatkan bahwa mencium isteri adalah mubah bagi orang yang berpuasa. Inilah pendapat yang lebih kuat.  Hal ini ditunjukkan langsung oleh perilaku Rasulullah terhadap isterinya, begitu pula perilaku para sahabat terhadap isteri mereka di antaranya Umar, Ibnu Masโ€™ud, Saad bin Abi Waqash, dan fatwa Ibnu Abbas Radhiallahu โ€˜Anhum. Bahkan mereka melakukan โ€˜lebihโ€™ dari sekedar mencium sebagaimana yang akan nanti saya sampaikan. Sedangkan alasan bagi pihak yang memakruhkan, biasanya adalah karena dzariโ€™ah (preventif, mencegah perbuatan yang mubah agar tidak jatuh ke yang haram), atau jika karena melampau batas. Jadi, dilihat dari sisi dalil, maka pihak yang memubahkan lebih rajih (kuat) landasannya.

โฃ *Berikut ini adalah bukti-buktinya.*

โœ… Perbuatan Rasulullah Shallallahu ‘Alaihi wa Sallam dan โ€˜Aisyah Radhiallahu ‘Anha

Rasulullah adalah laki-laki yang paling mampu menahan hawa nafsunya, namun diriwayatkan dari โ€˜Aisyah Radhiallahu โ€˜Anha dia berkata:

ูƒุงู† ูŠู‚ุจู„ู†ูŠ ูˆ ู‡ูˆ ุตุงุฆู… ูˆ ุฃู†ุง ุตุงุฆู…ุฉ

โ€œRasulullah mencium saya dan dia sedang puasa dan aku juga berpuasa.โ€

Syaikh Al Albany berkata: โ€œHadits ini shahih sesuai syarat Bukhari.โ€ (Syaikh Al Albani, As Silsilah Ash Shahihah No. 219)

Dalam hadits lain, juga dari โ€˜Aisyah Radhiallahu โ€˜Anha:

ูƒุงู† ูŠุจุงุดุฑ ูˆ ู‡ูˆ ุตุงุฆู… ุŒ ุซู… ูŠุฌุนู„ ุจูŠู†ู‡ ูˆ ุจูŠู†ู‡ุง ุซูˆุจุง . ูŠุนู†ูŠ ุงู„ูุฑุฌ

โ€œRasulullah bermubasyarah padahal sedang puasa, lalu dia membuat tabir dengan kain antara dirinya dengan kemaluan (โ€˜Aisyah).โ€ (HR. Ahmad No. 24314, Syaikh Syuโ€™aib Al Arnauth mengatakan: shahih. Lihat Taโ€™liq Musnad Ahmad No. 24314)

Tentang hadits ini, berkata Al โ€˜Allamah Muhammad Nashiruddin Al Albani Rahimahullah:

ูˆ ู‡ุฐุง ุณู†ุฏ ุฌูŠุฏ ุŒ ุฑุฌุงู„ู‡ ูƒู„ู‡ู… ุซู‚ุงุช ุฑุฌุงู„ ู…ุณู„ู… ุŒ ูˆ ู„ูˆู„ุง ุฃู† ุทู„ุญุฉ ู‡ุฐุง ููŠู‡ ูƒู„ุงู… ูŠุณูŠุฑ ู…ู† ู‚ุจู„ ุญูุธู‡ ุŒ ู„ู‚ู„ุช : ุฅู†ู‡ ุตุญูŠุญ ุงู„ุฅุณู†ุงุฏ ุŒ ูˆ ู„ูƒู† ุชูƒู„ู… ููŠู‡ ุจุนุถู‡ู… ุŒ ูˆ ู‚ุงู„ ุงู„ุญุงูุธ ููŠ ” ุงู„ุชู‚ุฑูŠุจ ” : ” ุตุฏูˆู‚ ูŠุฎุทู‰ุก ” . ู‚ู„ุช : ูˆ ููŠ ู‡ุฐุง ุงู„ุญุฏูŠุซ ูุงุฆุฏุฉ ู‡ุงู…ุฉ ูˆ ู‡ูˆ ุชูุณูŠุฑ ุงู„ู…ุจุงุดุฑุฉ ุจุฃู†ู‡ ู…ุณ ุงู„ู…ุฑุฃุฉ ููŠู…ุง ุฏูˆู† ุงู„ูุฑุฌ ุŒ ูู‡ูˆ ูŠุคูŠุฏ ุงู„ุชูุณูŠุฑ ุงู„ุฐูŠ ุณุจู‚ ู†ู‚ู„ู‡ ุนู† ุงู„ู‚ุงุฑูŠ ุŒ ูˆ ุฅู† ูƒุงู† ุญูƒุงู‡ ุจุตูŠุบุฉ ุงู„ุชู…ุฑูŠุถ ( ู‚ูŠู„ ) : ูู‡ุฐุง ุงู„ุญุฏูŠุซ ูŠุฏู„ ุนู„ู‰ ุฃู†ู‡ ู‚ูˆู„ ู…ุนุชู…ุฏ ุŒ ูˆ ู„ูŠุณ ููŠ ุฃุฏู„ุฉ ุงู„ุดุฑูŠุนุฉ ู…ุง ูŠู†ุงููŠู‡ ุŒ ุจู„ ู‚ุฏ ูˆุฌุฏู†ุง ููŠ ุฃู‚ูˆุงู„ ุงู„ุณู„ู ู…ุง ูŠุฒูŠุฏู‡ ู‚ูˆุฉ ุŒ ูู…ู†ู‡ู… ุฑุงูˆูŠุฉ ุงู„ุญุฏูŠุซ ุนุงุฆุดุฉ ู†ูุณู‡ุง ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ุง ุŒ ูุฑูˆู‰ ุงู„ุทุญุงูˆูŠ ( 1 / 347 ) ุจุณู†ุฏ ุตุญูŠุญ ุนู† ุญูƒูŠู… ุจู† ุนู‚ุงู„ ุฃู†ู‡ ู‚ุงู„ : ุณุฃู„ุช ุนุงุฆุดุฉ : ู…ุง ูŠุญุฑู… ุนู„ูŠ ู…ู† ุงู…ุฑุฃุชูŠ ูˆ ุฃู†ุง ุตุงุฆู… ุŸ ู‚ุงู„ุช : ูุฑุฌู‡ุง ูˆ ุญูƒูŠู… ู‡ุฐุง ูˆุซู‚ู‡ ุงุจู† ุญุจุงู† ูˆ ู‚ุงู„ ุงู„ุนุฌูŠู„ูŠ : ” ุจุตุฑูŠ ุชุงุจุนูŠ ุซู‚ุฉ ” . ูˆ ู‚ุฏ ุนู„ู‚ู‡ ุงู„ุจุฎุงุฑูŠ ( 4 / 120 ุจุตูŠุบุฉ ุง
ู„ุฌุฒู… : ” ุจุงุจ ุงู„ู…ุจุงุดุฑุฉ ู„ู„ุตุงุฆู… ุŒ ูˆ ู‚ุงู„ุช ุนุงุฆุดุฉ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ุง : ูŠุญุฑู… ุนู„ูŠู‡ ูุฑุฌู‡ุง ” . ูˆ ู‚ุงู„ ุงู„ุญุงูุธ : ” ูˆุตู„ู‡ ุงู„ุทุญุงูˆูŠ ู…ู† ุทุฑูŠู‚ ุฃุจูŠ ู…ุฑุฉ ู…ูˆู„ู‰ ุนู‚ูŠู„ ุนู† ุญูƒูŠู… ุจู† ุนู‚ุงู„ …. ูˆ ุฅุณู†ุงุฏู‡ ุฅู„ู‰ ุญูƒูŠู… ุตุญูŠุญ ุŒ ูˆ ูŠุคุฏูŠ ู…ุนู†ุงู‡ ุฃูŠุถุง ู…ุง ุฑูˆุงู‡ ุนุจุฏ ุงู„ุฑุฒุงู‚ ุจุฅุณู†ุงุฏ ุตุญูŠุญ ุนู† ู…ุณุฑูˆู‚ : ุณุฃู„ุช ุนุงุฆุดุฉ : ู…ุง ูŠุญู„ ู„ู„ุฑุฌู„ ู…ู† ุงู…ุฑุฃุชู‡ ุตุงุฆู…ุง ุŸ ู‚ุงู„ุช . ูƒู„ ุดูŠุก ุฅู„ุง ุงู„ุฌู…ุงุน ” .

โ€œSanad hadits ini jayyid (bagus). Semua rijalnya (periwayatnya) tsiqat (terpercaya) dan dipakai oleh Imam Muslim, seandainya Thalhah (salah seorang perawinya) tidak mendapat kritikan, saya akan katakan: hadits ini sanadnya shahih. Namun, sebagian ulama ada yang membicarakannya. Berkata Al Hafizh (Ibnu Hajar) dalam At Taqrib: โ€œDia jujur tapi melakukan kesalahan.โ€

Selanjutnya, ada faedah penting dari hadits ini, yakni tafsir tentang arti mubasyarah (bercumbu), yakni menyentuh wanita (isteri) selain kemaluannya. Pemaknaan ini mendukung tafsir yang telah dikutip oleh Al Qari. Walau pun dia dalam mengutipnya dengan bentuk kata tamridh (dikatakan ..). Maka hadits ini dapat dijadikan sebagai acuan, dan tidak ada dalil syariat yang menentangnya. Bahkan saya (Syaikh al Albany) telah menemukan prilaku para salaf (generasi terdahulu) yang memperkuat kebolehannya. Di antaranya adalah hadits dari โ€˜Aisyah Radhiallahu โ€˜Anha yang beliau tafsirkan sendiri, Ath Thahawi telah meriwayatkan (1/347) dengan sanad yang shahih dari Hakim bin Iqal, bahwa dia berkata: โ€œAku bertanya kepada โ€˜Aisyah: โ€˜Apa yang haram bagiku terhadap isteriku saat aku sedang puasa?โ€™, Dia menjawab: โ€˜Kemaluannya.โ€™

Hakim bin Iqal ini dinilai tsiqah (terpercaya) oleh Ibnu Hibban. Berkata Al โ€˜Ijili: โ€œDia (Hakim) adalah orang Bashrah (nama kota di Irak), generasi tabiโ€™in, dan tsiqah (terpercaya).โ€ Sedangkan Imam Bukhari telah mengomentari hadits ini (4/120)  dalam bab khusus dengan bentuk kata pasti: โ€œBab Mubasyarah (bercumbu) bagi orang yang berpuasa dan perkataan โ€˜Aisyah Radhiallahu โ€˜Anha: Haram bagi suaminya, kemaluannya.โ€

Sementara Al Hafizh (Ibnu Hajar) berkata: โ€œAth Thahawi menyambungkan sanad hadits itu melalui Abu Murrah, bekas pelayan Uqail, dari Hakim bin Iqal โ€ฆโ€

Penyandaran kepada Hakim bin Iqal ini adalah shahih. Hal serupa juga diriwayatlan oleh Abdurrazzaq dengan sanad yang shahih dari Masruq: โ€œAku bertanya kepada โ€˜Aisyah: โ€œApa sajakah yang dihalalkan bagi suami yang sedang puasa atas isterinya?โ€ Dia menjawab: โ€œSemuanya halal kecuali jimaโ€™ (bersetubuh).โ€ (Syaikh al Albany, Silsilah Ash Shahihah, No. 221)

โœ… Perbuatan Umar bin Al Khathab Radhiallahu โ€˜Anhu

Diriwayatkan dari Umar Radhilallahu โ€˜Anhu:

ุนู†ู’ ุนูู…ูŽุฑูŽ ุจู’ู†ู ุงู„ู’ุฎูŽุทู‘ูŽุงุจู ุฑูŽุถููŠูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู†ู’ู‡ู ู‚ูŽุงู„ูŽ ู‡ูŽุดูŽุดู’ุชู ูŠูŽูˆู’ู…ู‹ุง ููŽู‚ูŽุจู‘ูŽู„ู’ุชู ูˆูŽุฃูŽู†ูŽุง ุตูŽุงุฆูู…ูŒ ููŽุฃูŽุชูŽูŠู’ุชู ุงู„ู†ู‘ูŽุจููŠู‘ูŽ ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ููŽู‚ูู„ู’ุชู ุตูŽู†ูŽุนู’ุชู ุงู„ู’ูŠูŽูˆู’ู…ูŽ ุฃูŽู…ู’ุฑู‹ุง ุนูŽุธููŠู…ู‹ุง ููŽู‚ูŽุจู‘ูŽู„ู’ุชู ูˆูŽุฃูŽู†ูŽุง ุตูŽุงุฆูู…ูŒ ููŽู‚ูŽุงู„ูŽ ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ุฃูŽุฑูŽุฃูŽูŠู’ุชูŽ ู„ูŽูˆู’ ุชูŽู…ูŽุถู’ู…ูŽุถู’ุชูŽ ุจูู…ูŽุงุกู ูˆูŽุฃูŽู†ู’ุชูŽ ุตูŽุงุฆูู…ูŒ ู‚ูู„ู’ุชู ู„ูŽุง ุจูŽุฃู’ุณูŽ ุจูุฐูŽู„ููƒูŽ ููŽู‚ูŽุงู„ูŽ ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ููŽูููŠู…ูŽ

Suatu hari bangkitlah syahwat saya, lalu saya mencium isteri, saat itu saya sedang puasa. Maka saya datang kepada Rasulullah Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam, saya berkata: โ€œHari ini, Aku telah melakukan hal yang besar, aku mencium isteri padahal sedang puasa.โ€ Rasulullah Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam bersabda: โ€œApa pendapatmu jika kamu bekumur-kumur dengan air dan kamu sedang berpuasa?โ€, Saya (Umar) menjawab: โ€œTidak mengapa.โ€ Maka Rasulullah Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam bersabda: โ€œLalu, kenapa masih ditanya?โ€ (HR. Ahmad No. 138. Syaikh Syuโ€™aib Al Arnauth mengatakan: shahih, sesuai syarat Muslim. Lihat Taโ€™liq Musnad Ahmad No. 138)

โœ… Perilaku Saโ€™ad bin Abi Waqqash Radhiallahu โ€˜Anhu

Dia  adalah seorang sahabat nabi yang termasuk  mubasysyiruna bil jannah (dijamin masuk surga) oleh Rasulullah Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam sendiri. Dia adalah tokoh utama perang Al Qadisiyah melawan Persia. Namun demikian, itu semua tidak membuatnya malu untuk tetap romantis dengan isterinya. Walau pun dia sedang berpuasa, tidak menghalanginya untuk mubasyarah dengan isterinya.

Imam Ibnu Hazm Al Andalusi berkata:

” ูˆ ู…ู† ุทุฑูŠู‚ ุตุญุงุญ ุนู† ุณ
ุนุฏ ุจู† ุฃุจูŠ ูˆู‚ุงุต ุฃู†ู‡ ุณุฆู„ ุฃุชู‚ุจู„ ูˆ ุฃู†ุช ุตุงุฆู… ุŸ
ู‚ุงู„ : ู†ุนู… ุŒ ูˆ ุฃู‚ุจุถ ุนู„ู‰ ู…ุชุงุนู‡ุง

โ€œDari jalan yang shahih dari Saโ€™ad bin Abi Waqqash, bahwa dia ditanya: โ€œApakah engkau mencium (isteri) ketika sedang puasa?โ€ Dia menjawab: โ€œYa, bahkan aku menggenggam kemaluannya segala.โ€ (Imam Ibnu Hazm, Al Muhalla, 6/212. Darul Fikr. Tahqiq: Ustadz Ahmad Muhammad Syakir)

โœ… Perbuatan Abdullah bin Masโ€™ud Radhiallahu โ€˜Anhu

Dia ahli membaca Al Qurโ€™an dan tafsirnya, dan menjadi manusia pertama yang berani membaca Al Qurโ€™an di depan kaโ€™bah ketika masa-masa awal Islam.

ุนูŽู†ู’ ุนูŽู…ู’ุฑููˆ ุจู† ุดูุฑูŽุญู’ุจููŠู„ูŽุŒ”ุฅูู†ู‘ูŽ ุงุจู’ู†ูŽ ู…ูŽุณู’ุนููˆุฏู ูƒูŽุงู†ูŽ ูŠูุจูŽุงุดูุฑู ุงู…ู’ุฑูŽุฃูŽุชูŽู‡ู ู†ูุตู’ููŽ ุงู„ู†ู‘ูŽู‡ูŽุงุฑูุŒ ูˆูŽู‡ููˆูŽ ุตูŽุงุฆูู…ูŒ”.

โ€œDari โ€˜Amru bin Syurahbil: โ€œSesungguhnya Ibnu Masโ€™ud pernah mubasyarah dengan isterinya pada tengah siang, padahal dia  sedang puasa.โ€ (HR. Ath Thabarani, Al Muโ€™jam Al Kabir,  No. 9573. Imam Abdurrazzaq, Al Mushannaf, Juz. 4, Hal. 191, No. 8442. Imam Ibnu Hazm, Al Muhalla, Juz. 6, Hal. 212. Katanya: โ€œIni adalah jalan yang paling shahih dari Ibnu Masโ€™ud.โ€)

Semua atsar (riwayat) di atas, baik Ibnu Abbas, Saโ€™ad bin Abi Waqqash, dan Ibnu Masโ€™ud  adalah shahih, maka bersenang-senang dengan isteri ketika berpuasa adalah boleh, namun bagi orang yang tidak mampu meredam hawa nafsunya, lebih baik ditinggalkan. Tetapi, kita tidak dibenarkan mengingkari pendapat yang memakruhkan mencium isteri atau lebih dari itu, sebab para ulama yang memakruhkan itu juga para imam agama yang mendalam ilmunya (lihat pembahasan dari Syaikh Sayyid Sabiq sebelumnya).

โœ… Pendapat Abdullah bin Abbas Radhiallahu โ€˜Anhu

Beliau adalah maha gurunya para mufassir (ahli tafsir). Ia dijuluki Hibrul Ummah (tintanya umat ini). Dan dia memiliki pandangan yang amat moderat dalam hal ini.

Imam Ibnu Hazm Rahimahullah meriwayat kan:

  ุนู† ุณุนูŠุฏ ุจู† ุฌุจูŠุฑ ุฃู† ุฑุฌู„ุง ู‚ุงู„ ู„ุงุจู† ุนุจุงุณ : ุฅู†ูŠ ุชุฒูˆุฌุช ุงุจู†ุฉ ุนู… ู„ูŠ ุฌู…ูŠู„ุฉ ุŒ ูุจู†ูŠ ุจูŠ ููŠ ุฑู…ุถุงู† ุŒ ูู‡ู„ ู„ูŠ – ุจุฃุจูŠ ุฃู†ุช ูˆ ุฃู…ูŠ – ุฅู„ู‰ ู‚ุจู„ุชู‡ุง ู…ู† ุณุจูŠู„ ุŸ ูู‚ุงู„ ู„ู‡ ุงุจู† ุนุจุงุณ : ู‡ู„ ุชู…ู„ูƒ ู†ูุณูƒ ุŸ ู‚ุงู„ : ู†ุนู… ุŒ ู‚ุงู„ : ู‚ุจู„ ุŒ ู‚ุงู„ : ูุจุฃุจูŠ ุฃู†ุช ูˆ ุฃู…ูŠ ู‡ู„ ุฅู„ู‰ ู…ุจุงุดุฑุชู‡ุง ู…ู† ุณุจูŠู„ ุŸ ! ู‚ุงู„ : ู‡ู„ ุชู…ู„ูƒ ู†ูุณูƒ ุŸ ู‚ุงู„ : ู†ุนู… ุŒ ู‚ุงู„ :
ูุจุงุดุฑู‡ุง ุŒ ู‚ุงู„ : ูู‡ู„ ู„ูŠ ุฃู† ุฃุถุฑุจ ุจูŠุฏูŠ ุนู„ู‰ ูุฑุฌู‡ุง ู…ู† ุณุจูŠู„ ุŸ ู‚ุงู„ : ูˆ ู‡ู„ ุชู…ู„ูƒ ู†ูุณูƒุŸ ู‚ุงู„ : ู†ุนู… ุŒ ู‚ุงู„ : ุงุถุฑุจ . ” ูˆ ู‡ุฐู‡ ุฃุตุญ ุทุฑูŠู‚ ุนู† ุงุจู† ุนุจุงุณ ” .

โ€œ Dari Said bin Jubeir bahwa ada seorang laki-laki berkata kepada Ibnu Abbas: โ€˜Aku menikahi seorang putri anak paman saya, ia seorang yang cantik. Saya membawanya pada bulan Ramdhan. Maka bolehkah bagi saya menciumnya?โ€™ maka Ibnu Abbas menjawab: โ€œApakah engkau bisa menahan hawa nafsu?โ€™ dia menjawab: โ€˜Ya,โ€™
Ibnu Abbas berkata: โ€œCiumlah!โ€
Laki-laki itu betanya lagi: โ€˜Bolehkah saya bercumbu dengannya?โ€™
Ibnu Abbas bertanya: โ€˜Bisakah engkau meredam nafsumu?โ€™
Laki-laki itu menjawab: โ€˜Ya.โ€™
Ibnu Abbas berkata: โ€˜Bercumbulah.โ€
Laki-laki itu bertanya lagi: โ€˜Bolehkah tangan saya memegang kemaluannya?โ€™
Ibnu Abbas bertanya: โ€˜Bisakah engkau meredam nafsumu?โ€™
Laki-laki itu menjawab: โ€˜Ya.โ€™
Ibnu Abbas berkata: โ€˜Peganglah.โ€

Ibnu Hazm berkata: โ€œIni adalah sanad yang paling shahih dari  Ibnu Abbas.โ€ (Imam Ibnu Hazm, Al Muhalla, Juz.  6, Hal. 212 Darul Fikr)

โœ… Komentar Al โ€˜Allamah al Muhaddits Muhammad Nashiruddn Al Albani Rahimahullah

Beliau menguatkan riwayat-riwayat di atas, baginya kebolehan mencium bahkan mubasyarah dengan isteri adalah pendapat yang lebih kuat, walau sebaiknya dihindarkan bagi yang tidak mampu meredam hawa nafsu.

ุฃุซุฑ ุงุจู† ู…ุณุนูˆุฏ ู‡ุฐุง ุฃุฎุฑุฌู‡ ุงุจู† ุฃุจูŠ ุดูŠุจุฉ ( 2 / 167 / 2 ) ุจุณู†ุฏ ุตุญูŠุญ ุนู„ู‰ ุดุฑุทู‡ู…ุง ุŒ ูˆ ุฃุซุฑ ุณุนุฏ ู‡ูˆ ุนู†ุฏู‡ ุจู„ูุธ ” ู‚ุงู„ : ู†ุนู… ูˆ ุขุฎุฐ ุจุฌู‡ุงุฒู‡ุง ” ูˆ ุณู†ุฏู‡ ุตุญูŠุญ ุนู„ู‰ ุดุฑุท ู…ุณู„ู… ุŒ ูˆ ุฃุซุฑ ุงุจู† ุนุจุงุณ ุนู†ุฏู‡ ุฃูŠุถุง ูˆ ู„ูƒู†ู‡ ู…ุฎุชุตุฑ ุจู„ูุธ : ” ูุฑุฎุต ู„ู‡ ููŠ ุงู„ู‚ุจู„ุฉ ูˆ ุงู„ู…ุจุงุดุฑุฉ ูˆ ูˆุถุน ุงู„ูŠุฏ ู…ุง ู„ู… ูŠุนุฏู‡ ุฅู„ู‰ ุบูŠุฑู‡ ” . ูˆ ุณู†ุฏู‡ ุตุญูŠุญ ุนู„ู‰ ุดุฑุท ุงู„ุจุฎุงุฑูŠ . ูˆ ุฑูˆู‰ ุงุจู† ุฃุจูŠ ุดูŠุจุฉ ( 2 / 170 / 1 ) ุนู† ุนู…ุฑูˆ ุจู† ู‡ุฑู… ู‚ุงู„ : ุณุฆู„ ุฌุงุจุฑ ุจู† ุฒูŠุฏ ุนู† ุฑุฌู„ ู†ุธุฑ ุฅู„ู‰ ุงู…ุฑุฃุชู‡ ููŠ ุฑู…ุถุงู† ูุฃู…ู†ู‰ ู…ู† ุดู‡ูˆุชู‡ุง ู‡ู„ ูŠูุทุฑ ุŸ ู‚ุงู„ : ู„ุง ุŒ ูˆ ูŠุชู… ุตูˆู…ู‡ ” . ูˆ ุชุฑุฌู… ุงุจู† ุฎุฒูŠู…ุฉ ู„ู„ุญุฏูŠุซ ุจู‚ูˆู„ู‡ : ” ุจุงุจ ุงู„ุฑุฎุตุฉ ููŠ ุงู„ู…ุจุงุดุฑุฉ ุงู„ุชูŠ ู‡ูŠ ุฏูˆู† ุงู„ุฌู…ุงุน ู„ู„ุตุงุฆู… ุŒ ูˆ ุงู„ุฏู„ูŠู„ ุนู„ู‰ ุฃู† ุงุณู… ุงู„ูˆุงุญุฏ ู‚ุฏ ูŠู‚ุน ุนู„ู‰ ูุนู„ูŠู† ุฃุญุฏู‡ู…ุง ู…ุจุงุญ ุŒ ูˆ ุงู„ุขุฎุฑ ู…ุญุธูˆุฑ ” .

โ€œAtsar (segala perbuatan dan perkataan sahabat dan tabiโ€™in) dari Ibnu Masโ€™ud ini telah juga diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah (2/167) dengan san
ad yang shahih, sesuai syarat Bukhari dan Muslim. Sedangkan atsar dari Saโ€™ad bin Abi Waqqash juga diriwayatkan Ibnu Abi Syaibah dengan redaksi: โ€œBenar, bahkan aku memegang juga kemaluannya.โ€ Sanad ini shahih, sesuai syarat Imam Muslim.  Sedangkan atsar Ibnu Abbas  oleh Ibnu Abi Syaibah juga disebutkannya, tetapi dengan redaksi yang agak ringkas, yakni:

โ€œDia (Ibnu Abbas) memberikan keringanan kepada orang itu (yang bertanya) untuk mencium isterinya, bermubasyarah, dan meletakkan tangannya di atas kemaluan isterinya, selama tidak mendorongnya untuk melakukan hal yang lebih dari itu.โ€

Sanad atsar ini shahih sesuai syarat Bukhari. Ibnu Abi Syaibah (2/170/1)  meriwayatkan dari Amru bin Haram: bahwa Jabir bin Zaid ditanya tentang laki-laki yang melihat isterinya pada bulan Ramadhan sampai keluar mani-nya karena syahwatnya, apakah batal puasanya? Beliau menjawab: โ€œTidak, hendaknya dia menyempurnakan puasanya.โ€

Hadits ini juga disebutkan oleh Imam Ibnu Khuzaimah, dalam pokok bahasan:

โ€œBab rukhshah (keringanan) dalam bermubasyarah (bercumbu) yang tanpa disertai jimaโ€™ (setubuh) bagi orang yang berpuasa.โ€

Disertai pula dalil mengenai satu kata yang bisa menghasilkan dua macam perbuatan, ada yang mengatakannya mubah (boleh) dan yang lainnya mengatakan mahzhur (terlarang). (Syaikh Muhammad Nashiruddin al Albany, Silsilah Ash Shahihah, Juz. 1, Hal. 220, No. 221)

Riwayat-riwayat shahih ini menunjukkan bahwa mencium isteri adalah mubah, bahkan ada yang melakukan  โ€˜lebihโ€™, selama tidak sampai jimaโ€™. Itulah yang dilakukan para sahabat nabi yang paling tahu tentang Islam dan paling bisa menahan diri.

๏ƒ๏ƒ๏ƒ๏ƒ๏ƒ๏ƒ

Demikianlah hal-hal yang diperbolehkan bagi orang yang puasa. Namun demikian, bukan berarti hal-hal di atas menjadi sebuah kelaziman bagi para shaimin, sehingga mereka menganggap ringan hal ini.

Sebab, menahan dari dari hal-hal yang bisa merusak kualitas puasa adalah hal yang utama, walau belum tentu perbuatan itu membatalkan puasa atau dibenci. 

Ini lebih sedikit, yang pada dasarnya karena dzariโ€™ah (tindakan preventif) demi menjaga kualitas puasa di sisi Allah Taโ€™ala.

โฃ *Berendam* secara *berlebihan* (sudah dibahas pada bab hal-hal yang dibolehkan)

โฃ *Kumur-kumur* dan menghirup air ke rongga hidung secara *berlebihan* (sudah dibahas juga di atas)

โฃ *Berbekam hingga membuat lemah badan* (sudah dibahas di atas)

โฃ *Mencium isteri hingga melahirkan syahwat* yang tidak terkendali (sudah dibahas di atas)

โฃ *Tidur berlebihan*

Hadits-hadits tentang โ€˜Tidurnya orang berpuasa adalah ibadahโ€™ tidaklah valid, alias *dhaif*.

Berikut pembahasannya:

ุนู† ุนุจุฏ ุงู„ู„ู‡ ุจู† ุฃุจูŠ ุฃูˆูู‰ ุŒ ู‚ุงู„ : ู‚ุงู„ ุฑุณูˆู„ ุงู„ู„ู‡ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… : ยซ ู†ูˆู… ุงู„ุตุงุฆู… ุนุจุงุฏุฉ ุŒ ูˆุตู…ุชู‡ ุชุณุจูŠุญ ุŒ ูˆุนู…ู„ู‡ ู…ุถุงุนู ุŒ ูˆุฏุนุงุคู‡ ู…ุณุชุฌุงุจ ุŒ ูˆุฐู†ุจู‡ ู…ุบููˆุฑ ยป

Dari Abdullah bin Abi Aufa, dia berkata: bahwa Rasulullah Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam bersabda: โ€œTidurnya orang yang berpuasa adalah ibadah, diamnya adalah tasbih, amalnya dilipatgandakan, doanya dikabulkan, dan dosanya diampunkan.โ€ (HR. Al Baihaqi, Syuโ€™abul Iman, No. 3937)

Dalam sanad hadits ini diriwayatkan oleh Maโ€™ruf bin Hisan dan Sulaiman bin Amru an Nakhaโ€™i.

Imam Al Baihaqi berkata tentang mereka berdua:

ู…ุนุฑูˆู ุจู† ุญุณุงู† ุถุนูŠู ูˆุณู„ูŠู…ุงู† ุจู† ุนู…ุฑูˆ ุงู„ู†ุฎุนูŠ ุฃุถุนู ู…ู†ู‡

โ€œMaโ€™ruf  bin Hisan adalah dhaโ€™if, dan Sulaiman bin โ€˜Amru an Nakhaโ€™i, lebih dhaโ€™if darinya.โ€ (Syuโ€™abul Iman No. 3939)

Dalam Takhrijul Ihyaโ€™ disebutkan:

ูˆููŠู‡ ุณู„ูŠู…ุงู† ุจู† ุนู…ุฑูˆ ุงู„ู†ุฎุนูŠ ุฃุญุฏ ุงู„ูƒุฐุงุจูŠู† .

โ€œDalam hadits ini terdapat Sulaiman bin โ€˜Amru an Nakhaโ€™i, salah seorang pendusta.โ€ (Imam Zainuddin al โ€˜Iraqi, Takhrijul Ihyaโ€™, Juz. 2, Hal. 23, No. 723)

Syaikh al Albany mendhaโ€™ifkan hadits ini. (Lihat Shahih wa Dhaโ€™if Jamiโ€™ush Shaghir, Juz. 26, Hal. 384,No. 12740)

Hadits lainnya:

ุงู„ุตุงุฆู… ููŠ ุนุจุงุฏุฉ ูˆ ุฅู† ูƒุงู† ุฑุงู‚ุฏุง ุนู„ู‰ ูุฑุงุดู‡

โ€œOrang yang berpuasa senantiasa dinilai ibadah, walau pun sedang berbaring di atas ranjangnya.โ€

Berkata Syaikh Al Albani Rahimahullah:

ุถุนูŠู . ุฑูˆุงู‡ ุชู…ุงู… ( 18 / 172 – 173 ) : ุฃุฎุจุฑู†ุง ุฃุจูˆ ุจูƒุฑ ูŠุญูŠู‰ ุจู† ุนุจุฏ ุงู„ู„ู‡ ุจู† ุงู„ุฒุฌุงุฌ ู‚ุงู„ : ุญุฏุซู†ุง ุฃุจูˆ ุจูƒุฑ ู…ุญู…ุฏ ุจู† ู‡ุงุฑูˆู† ุจู† ู…ุญู…ุฏ ุจู† ุจูƒุงุฑ ุจู† ุจู„ุงู„ : ุญุฏุซู†ุง ุณู„ูŠู…ุงู† ุจู† ุนุจุฏ ุงู„ุฑุญู…ู† : ุญุฏุซู†ุง ู‡ุงุดู… ุจู† ุฃุจูŠ ู‡ุฑูŠุฑุฉ ุงู„ุญู…ุตูŠ ุนู† ู‡ุดุงู… ุจู† ุญุณุงู† ุนู† ุงุจู† ุณูŠุฑูŠู† ุนู† ุณู„ู…ุงู† ุจู† ุนุงู…ุฑ ุงู„ุถุจูŠ ู…ุฑููˆุนุง . ูˆ ู‡ุฐุง ุณู†ุฏ ุถุนูŠู ูŠุญูŠู‰ ุงู„ุฒุฌุงุฌ ูˆ ู…ุญู…ุฏ ุจู† ู‡ุงุฑูˆู† ู„ู… ุฃุฌุฏ ู…ู† ุฐูƒุฑู‡ู…ุง . ูˆ ุจู‚ูŠุฉ ุฑุฌุงู„ู‡ ุซู‚ุงุช ุบูŠุฑ ู‡ุงุดู… ุจู† ุฃุจูŠ ู‡ุฑูŠุฑุฉ ุงู„ุญู…ุตูŠ ุชุฑุฌู…ู‡ ุงุจู† ุฃุจูŠ ุญุงุชู… ( 4 / 2 / 105 ) ูˆ ู„ู… ูŠุฐูƒุฑ ููŠู‡ ุฌุฑุญุง ูˆ ู„ุง ุชุนุฏูŠู„ุง . ู‚ุงู„ : “ูˆ ุงุณู… ุฃุจูŠ ู‡ุฑูŠุฑุฉ ุนูŠุณู‰ ุจู† ุจุดูŠุฑ ” . ูˆ ุฃูˆุฑุฏู‡ ููŠ ” ุงู„ู…ูŠุฒุงู† ” ูˆ ู‚ุงู„ : ” ู„ุง ูŠุนุฑู ุŒ ู‚ุงู„ ุงู„ุนู‚ูŠู„ูŠ : ู…ู†ูƒุฑ ุงู„ุญุฏูŠุซ ” . ูˆ ุงู„ุญุฏูŠุซ ุฃูˆุฑุฏู‡ ุงู„ุณูŠูˆุทูŠ ููŠ ” ุงู„ุฌุงู…ุน ุงู„ุตุบูŠุฑ ” ุจุฑูˆุงูŠุฉ ุงู„ุฏูŠู„ู…ูŠ ููŠ ” ู…ุณู†ุฏ ุงู„ูุฑุฏูˆุณ ” ุนู† ุฃู†ุณ . ูˆ ุชุนู‚ุจู‡ ุงู„ู…ู†ุงูˆูŠ ุจู‚ูˆู„ู‡ : ” ูˆ ููŠู‡ ู…ุญู…ุฏ ุจู† ุฃุญู…ุฏ ุจู† ุณู‡ู„ ุŒ ู‚ุงู„ ุงู„ุฐู‡ุจูŠ ููŠ ” ุงู„ุถุนูุงุก ” : ู‚ุงู„ ุงุจู† ุนุฏูŠ : [ ู‡ูˆ ] ู…ู…ู† ูŠุถุน ุงู„ุญุฏูŠุซ ” .

Diriwayatkan oleh Tamam (18/172-173): Telah mengabarkan kepada kami Abu Bakar Yahya bin Abdullah bin Az Zujaj, dia berkata: berkata kepadaku Abu Bakar Muhammad bin Harun bin Muhammad bin Bakar bin Bilal, berkata kepadaku Sulaiman bin Abdurrahman, berkata kepadaku Hasyim bin Abi Hurairah al Himshi, dari Hisyam bin Hisan, dari Ibnu Sirin, dari Salman bin โ€˜Amir adh dhabi secara marfuโ€™. Sanad ini dhaโ€™if  karena Yahya az Zujaj dan Muhammad bin Harun tidak saya (Syaikh al Albany) temukan biografinya tentang mereka berdua. Sedangkan yang lainnya tsiqat (terpercaya),  kecuali Hasyim bin Abi Hurairah  al Himshi, Imam Abu Hatim (4/2/105) telah menulis tentangnya tetapi tidak memberikan pujian atau kritik atasnya.

Dia berkata: โ€œNama asli dari Abi Hurairah al Himshi adalah โ€˜Isa bin Basyir.โ€ 

Dalam Al Mizan disebutkan tentang dia: โ€œTidak diketahui.โ€ Berkata Al โ€˜Uqaili: โ€œMunkarul hadits.โ€™  Hadits ini juga ada dalam Jamiโ€™ush Shaghir-nya Imam As Suyuthi, diriwayatkan oleh Ad Dailami dalam Musnad al Firdaus dari jalur Anas bin Malik. Al Munawi  ikut menerangkan dengan ucapannya: โ€œDi dalamnya terdapat Muhammad bin Ahmad bin Sahl, berkata Adz Dzahabi dalam Adh Dhuโ€™afa: berkata Ibnu โ€˜Adi: โ€œDia (Muhammad bin Ahmad binSahl) termasuk di antara pemalsu hadits.โ€ (Syaikh Muhammad Nashiruddin al Albany, Silsilah Adh Dhaโ€™ifah, Juz. 2, Hal. 230,

๏Œฟ๏Œบ๏‚๏€๏Œผ๏„๏Œท๏๏Œน

Dipersembahkan:
www.iman-islam.com

๏’ผ Sebarkan! Raih pahala…

Silsilah Panduan Shaum Ramadhan (Bag. 10)

๏“† Selasa,  24 Sya’ban 1437 H / 31 Mei 2016 M

๏“š Fiqih dan Hadits

๏“ Ustadz Farid Nu’man Hasan, SS.

๏“‹  *Silsilah Panduan Shaum Ramadhan (Bag. 10)*
๏Œฟ๏Œบ๏‚๏€๏Œผ๏„๏Œท๏

๏“š *Hal-hal yang diperbolehkan  ketika puasa*

๏“Œ *Bersiwak (menggosok gigi) baik pagi atau siang*

Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah berkata:

ูˆูŠุณุชุญุจ ู„ู„ุตุงุฆู… ุฃู† ูŠุชุณูˆูƒ ุฃุซู†ุงุก ุงู„ุตูŠุงู…ุŒ ูˆู„ุง ูุฑู‚ ุจูŠู† ุฃูˆู„ ุงู„ู†ู‡ุงุฑ ูˆุขุฎุฑู‡. ู‚ุงู„ ุงู„ุชุฑู…ุฐูŠ: ” ูˆู„ู… ูŠุฑ ุงู„ุดุงูุนูŠ ุจุงู„ุณูˆุงูƒุŒ ุฃูˆู„ ุงู„ู†ู‡ุงุฑ ูˆุขุฎุฑู‡ ุจุฃุณุง “. ูˆูƒุงู† ุงู„ู†ุจูŠ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ูŠุชุณูˆูƒุŒ ูˆู‡ูˆ ุตุงุฆู….

Disunahkan bersiwak bagi orang yang berpuasa ketika ia berpuasa, tak ada perbedaan antara di awal siang dan akhirnya. Berkata At Tirmidzi: Imam Asy Syafi’i menganggap tidak mengapa bersiwak pada awal siang dan akhirnya. Dan Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam bersiwak, padahal dia sedang puasa. (Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, Juz. 1,Hal. 459) 

Beliau menambahkan:

ูˆุงู„ุตุงุฆู… ูˆุงู„ู…ูุทุฑ ููŠ ุงุณุชุนู…ุงู„ู‡ ุฃูˆู„ ุงู„ู†ู‡ุงุฑ ูˆุขุฎุฑู‡ ุณูˆุงุกุŒ ู„ุญุฏูŠุซ ุนุงู…ุฑ ุจู† ุฑุจูŠุนุฉ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡

Dan disunnahkan bagi orang yang berpuasa dan tidak, untuk bersiwak baik di awal siang atau di akhirnya, sama saja.

Diriwayatkan dari Amir bin Rabiโ€™ah Radhiallahu โ€˜Anhu:

ูˆูŽูŠูุฐู’ูƒูŽุฑู ุนูŽู†ู’ ุนูŽุงู…ูุฑู ุจู’ู†ู ุฑูŽุจููŠุนูŽุฉูŽ ู‚ูŽุงู„ูŽ ุฑูŽุฃูŽูŠู’ุชู ุงู„ู†ู‘ูŽุจููŠู‘ูŽ ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ูŠูŽุณู’ุชูŽุงูƒู ูˆูŽู‡ููˆูŽ ุตูŽุงุฆูู…ูŒ ู…ูŽุง ู„ูŽุง ุฃูุญู’ุตููŠ ุฃูŽูˆู’ ุฃูŽุนูุฏู‘

Disebutkan dari Amir bin Rabiโ€™ah, dia berkata: โ€œAku melihat Nabi Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam bersiwak, dan dia sedang puasa, dan tidak terhitung jumlahnya.โ€ (HR. Bukhari,  Bab  Siwak Ar Rathbi wal Yaabis Lish Shaa-im)

Imam Al Bukhari membuat judul Bab dalam kitab Jamiโ€™ush Shahih-nya:

ุจูŽุงุจ ุณููˆูŽุงูƒู ุงู„ุฑู‘ูŽุทู’ุจู ูˆูŽุงู„ู’ูŠูŽุงุจูุณู ู„ูู„ุตู‘ูŽุงุฆูู…ู

โ€œSiwak dengan yang kayu basah dan yang kering bagi orang Berpuasaโ€

Imam Ibnu Hajar berkata dalam Al Fath:

ูˆูŽุฃูŽุดูŽุงุฑูŽ ุจูู‡ูŽุฐูู‡ู ุงู„ุชู‘ูŽุฑู’ุฌูŽู…ูŽุฉู ุฅูู„ูŽู‰ ุงู„ุฑู‘ูŽุฏู‘ู ุนูŽู„ูŽู‰ ู…ูŽู†ู’ ูƒูŽุฑูู‡ูŽ ู„ูู„ุตู‘ูŽุงุฆูู…ู ุงู„ูุงุณู’ุชููŠูŽุงูƒูŽ ุจูุงู„ุณู‘ููˆูŽุงูƒู ุงู„ุฑู‘ูŽุทู’ุจู ูƒูŽุงู„ู’ู…ูŽุงู„ููƒููŠู‘ูŽุฉู ูˆูŽุงู„ุดู‘ูŽุนู’ุจููŠู‘ู ุŒ ูˆูŽู‚ูŽุฏู’ ุชูŽู‚ูŽุฏู‘ูŽู…ูŽ ู‚ูŽุจู’ู„ู ุจูุจูŽุงุจู ู‚ููŠูŽุงุณู ุงูุจู’ู†ู ุณููŠุฑููŠู†ูŽ ุงู„ุณู‘ููˆูŽุงูƒูŽ ุงู„ุฑู‘ูŽุทู’ุจูŽ ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ู’ู…ูŽุงุก ุงู„ู‘ูŽุฐููŠ ูŠูุชูŽู…ูŽุถู’ู…ูŽุถู ุจูู‡ู

โ€œKeterangan ini mengisyaratkan bantahan atas pihak yang memakruhkan bersiwak bagi orang yang berpuasa, yakni bersiwak dengan  kayu  basah, seperti kalangan Malikiyah dan Asy Sya’bi, dan telah dikemukakan sebelumnya tentang qiyas-nya Ibnu Sirin, bahwa bersiwak dengan yang basah itu sama halnya seperti air yang dengannya kita berkumur-kumur (yakni boleh, pen). (Imam Ibnu Hajar, Fathul Bari, 4/158)

Dalam Tuhfah Al Ahwadzi disebutkan:

( ุฅูู„ู‘ูŽุง ุฃูŽู†ู‘ูŽ ุจูŽุนู’ุถูŽ ุฃูŽู‡ู’ู„ู ุงู„ู’ุนูู„ู’ู…ู ูƒูŽุฑูู‡ููˆุง ุงู„ุณู‘ููˆูŽุงูƒูŽ ู„ูู„ุตู‘ูŽุงุฆูู…ู ุจูุงู„ู’ุนููˆุฏู ุงู„ุฑู‘ูŽุทู’ุจู ) ูƒูŽุงู„ู’ู…ูŽุงู„ููƒููŠู‘ูŽุฉู ูˆูŽุงู„ุดู‘ูŽุนู’ุจููŠู‘ู ููŽุฅูู†ู‘ูŽู‡ูู…ู’ ูƒูŽุฑูู‡ููˆุง ู„ูู„ุตู‘ูŽุงุฆูู…ู ุงู„ูุงุณู’ุชููŠูŽุงูƒูŽ ุจูุงู„ุณู‘ููˆูŽุงูƒู ุงู„ุฑู‘ูŽุทู’ุจู ู„ูู…ูŽุง ูููŠู‡ู ู…ูู†ู’ ุงู„ุทู‘ูŽุนู’ู…ู ุŒ ูˆูŽุฃูŽุฌูŽุงุจูŽ ุนูŽู†ู’ ุฐูŽู„ููƒูŽ ุงูุจู’ู†ู ุณููŠุฑููŠู†ูŽ ุฌูŽูˆูŽุงุจู‹ุง ุญูŽุณูŽู†ู‹ุง ุŒ ู‚ูŽุงู„ูŽ ุงู„ู’ุจูุฎูŽุงุฑููŠู‘ู ูููŠ ุตูŽุญููŠุญูู‡ู : ู‚ูŽุงู„ูŽ ุงูุจู’ู†ู ุณููŠุฑููŠู†ูŽ : ู„ูŽุง ุจูŽุฃู’ุณูŽ ุจูุงู„ุณู‘ููˆูŽุงูƒู ุงู„ุฑู‘ูŽุทู’ุจู ุŒ ู‚ููŠู„ูŽ ู„ูŽู‡ู ุทูŽุนู’ู…ูŒ ุŒ ู‚ูŽุงู„ูŽ ูˆูŽุงู„ู’ู…ูŽุงุกู ู„ูŽู‡ู ุทูŽุนู’ู…ูŒ ูˆูŽุฃูŽู†ู’ุชูŽ ุชูู…ูŽุถู’ู…ูุถู ุจูู‡ู ุงูู†ู’ุชูŽู‡ูŽู‰ . ูˆูŽู‚ูŽุงู„ูŽ ุงูุจู’ู†ู ุนูู…ูŽุฑูŽ : ู„ูŽุง ุจูŽุฃู’ุณูŽ ุฃูŽู†ู’ ูŠูŽุณู’ุชูŽุงูƒูŽ ุงู„ุตู‘ูŽุงุฆูู…ู ุจูุงู„ุณู‘ููˆูŽุงูƒู ุงู„ุฑู‘ูŽุทู’ุจู ูˆูŽุงู„ู’ูŠูŽุงุจูุณู ุฑูŽูˆูŽุงู‡ู ุงูุจู’ู†ู ุฃูŽุจููŠ ุดูŽูŠู’ุจูŽุฉูŽ ุŒ ู‚ูู„ู’ุช ู‡ูŽุฐูŽุง ู‡ููˆูŽ ุงู„ู’ุฃูŽุญูŽู‚ู‘ู

(Hanya saja sebagian ahli ilmu ada yang memakruhkan bersiwak bagi orang yang berpuasa dengan menggunakan dahan kayu yang basah) seperti kalangan Malikiyah dan Imam Asy Syaโ€™bi, mereka memakruhkan orang berpuasa bersiwak dengan dahan kayu basah karena itu bagian dari makanan. Ibnu Sirin telah menyanggah itu dengan jawaban yang baik. Al Bukhari berkata dalam Shahihnya: โ€œBerkata Ibnu Sirin: Tidak mengapa bersiwak dengan kayu basah, dikatakan โ€œ bahwa itu adalah makananโ€, Dia (Ibnu Sirin) menjawab: Air baginya juga makanan, dan engkau berkumur kumur dengannya (air).โ€ Selesai. Ibnu Umar berkata: โ€œTidak mengapa bersiwak bagi yang berpuasa baik dengan kayu basah atau kering,โ€ diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah. Aku (pengarang Tuhfah Al Ahwadzi) berkata: Inilah yang lebih benar.โ€ (Syaikh Muhammad Abdurrahman bin Abdurrahim Al Mubarkafuri, Tuhfah Al Ahwadzi, 3/345)

Dengan demikian tidak mengapa bahkan sunah kita bersiwak ketika berpuasa, baik, pagi, siang, atau sore secara mutlak.

Syaikh Al Mubarkafuri mengatakan:

ูˆูŽุจูุฌูŽู…ููŠุนู ุงู„ู’ุฃูŽุญูŽุงุฏููŠุซู ุงู„ู‘ูŽุชููŠ ุฑููˆููŠูŽุชู’ ูููŠ ู…ูŽุนู’ู†ูŽุงู‡ู ูˆูŽูููŠ ููŽุถู’ู„ู ุงู„ุณู‘ููˆูŽุงูƒู ููŽุฅูู†ู‘ูŽู‡ูŽุง ุจูุฅูุทู’ู„ูŽุงู‚ูู‡ูŽุง ุชูŽู‚ู’ุชูŽุถููŠ ุฅูุจูŽุงุญูŽุฉูŽ ุงู„ุณู‘ููˆูŽุงูƒู ูููŠ ูƒูู„ู‘ู ูˆูŽู‚ู’ุชู ูˆูŽุนูŽู„ูŽู‰ ูƒูู„ู‘ู

ุญูŽุงู„ู ูˆูŽู‡ููˆูŽ ุงู„ู’ุฃูŽุตูŽุญู‘ู ูˆูŽุงู„ู’ุฃูŽู‚ู’ูˆูŽู‰
โ€œDan dengan mengumpulkan semua hadits-hadits yang diriwayatkan tentang ini dan tentang  keutamaan bersiwak, bahwa keutamaannya adalah mutlak, dan kebolehannya itu pada setiap waktu, setiap keadaan, dan itu lebih shahih dan lebih kuat.โ€ (Ibid)

Adapun pasta gigi, dihukumi sama dengan kayu basah, karena sama-sama mengandung air dan rasa. Dan Imam An Nawawi mengatakan bahwa dengan alat apa pun selama tujuan โ€˜membersihkanโ€™ telah tercapai, itu juga dinamakan bersiwak, baik itu dengan jari, kain, atau lainnya selama tidak membahayakan. Imam Abul Hasan As Sindi berkata:

ูˆูŽู‡ููˆูŽ ูƒูู„ู‘ ุขู„ูŽุฉ ูŠูุชูŽุทูŽู‡ู‘ูŽุฑ ุจูู‡ูŽุง ุดูุจู‘ูู‡ูŽ ุงู„ุณู‘ููˆูŽุงูƒ ุจูู‡ูŽุง ุ› ู„ูุฃูŽู†ู‘ูŽู‡ู ูŠูู†ูŽุธู‘ูู ุงู„ู’ููŽู… ุŒ ูˆูŽุงู„ุทู‘ูŽู‡ูŽุงุฑูŽุฉ ุงู„ู†ู‘ูŽุธูŽุงููŽุฉ ุฐูŽูƒูŽุฑูŽู‡ู ุงู„ู†ู‘ูŽูˆูŽูˆููŠู‘

โ€œYaitu alat apa saja yang bisa mensucikan dengannya maka dia menyerupai siwak, karena dia bisa membersihkan mulut, bersuci dan membersihkan, demikian kata An Nawawiโ€ (Imam Abul Hasan Muhammad bin Abdil Hadi As Sindi, Syarh An Nasaโ€™i, 1/10)

๏“Œ *Mencicipi makanan sekedarnya*

Berkata Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah:

ูˆู‚ุงู„ ุงุจู† ุนุจุงุณ: ู„ุง ุจุฃุณ ุฃู† ูŠุฐูˆู‚ ุงู„ุทุนุงู… ุงู„ุฎู„ุŒ ูˆุงู„ุดุฆ ูŠุฑูŠุฏ ุดุฑุงุกู‡. ูˆูƒุงู† ุงู„ุญุณู† ูŠู…ุถุบ ุงู„ุฌูˆุฒ ู„ุงุจู† ุงุจู†ู‡ ูˆู‡ูˆ ุตุงุฆู…ุŒ ูˆุฑุฎุต ููŠู‡ ุฅุจุฑุงู‡ูŠู….

โ€œBerkata Ibnu Abbas: โ€˜Tidak mengapa mencicipi asamnya makanan, atau sesuatu yang hendak dibelinya.โ€™ Al Hasan pernah mengunyah-ngunyah kelapa untuk cucunya, padahal dia sedang puasa, dan Ibrahim memberikan keringanan dalam hal ini.โ€ (Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, 1/462)

๏“Œ *Hal-hal yang tidak mungkin dihindari (menelan ludah, menghirup debu jalanan, menyaring tepung, dan lain-lain)*

Syaikh Sayyid Sabiq mengatakan:

ูƒุฐุง ูŠุจุงุญ ู„ู‡ ู…ุง ู„ุง ูŠู…ูƒู† ุงู„ุงุญุชุฑุงุฒ ุนู†ู‡ ูƒุจู„ุน ุงู„ุฑูŠู‚ ูˆุบุจุงุฑ ุงู„ุทุฑูŠู‚ุŒ ูˆุบุฑุจู„ุฉ ุงู„ุฏู‚ูŠู‚ ูˆุงู„ู†ุฎุงู„ุฉ ูˆู†ุญูˆ ุฐู„ูƒ.

โ€œDemikian pula, dibolehkan baginya apa-apa yang tidak mungkin dihindari, seperti menelan ludah, menghirup debu jalanan, menyaring tepung, dan lain-lain.โ€ (Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, 1/462)

๏“Œ *Junub di Pagi hari*

โ€˜Aisyah dan Ummu Salamah Radhiallahu โ€˜Anhuma menceritakan:

ุฃูŽู†ู‘ูŽ ุฑูŽุณููˆู„ูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ูƒูŽุงู†ูŽ ูŠูุฏู’ุฑููƒูู‡ู ุงู„ู’ููŽุฌู’ุฑู ูˆูŽู‡ููˆูŽ ุฌูู†ูุจูŒ ู…ูู†ู’ ุฃูŽู‡ู’ู„ูู‡ู ุซูู…ู‘ูŽ ูŠูŽุบู’ุชูŽุณูู„ู ูˆูŽูŠูŽุตููˆู…ู

โ€œAdalah Rasulullah Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam memasuki fajar dalam keadaan junub karena berhubungan dengan isterinya, lalu dia mandi dan berpuasa.โ€ (HR. Bukhari No. 1925, Muslim No. 1109)

Imam Ibnu Hajar mengatakan:

ู‚ูŽุงู„ูŽ ุงู„ู’ู‚ูุฑู’ุทูุจููŠู‘ : ูููŠ ู‡ูŽุฐูŽุง ููŽุงุฆูุฏูŽุชูŽุงู†ู ุŒ ุฅูุญู’ุฏูŽุงู‡ูู…ูŽุง ุฃูŽู†ู‘ูŽู‡ู ูƒูŽุงู†ูŽ ูŠูุฌูŽุงู…ูุน ูููŠ ุฑูŽู…ูŽุถูŽุงู† ูˆูŽูŠูุคูŽุฎู‘ูุฑ ุงู„ู’ุบูุณู’ู„ ุฅูู„ูŽู‰ ุจูŽุนู’ุฏ ุทูู„ููˆุน ุงู„ู’ููŽุฌู’ุฑ ุจูŽูŠูŽุงู†ู‹ุง ู„ูู„ู’ุฌูŽูˆูŽุงุฒู . ุงู„ุซู‘ูŽุงู†ููŠ ุฃูŽู†ู‘ูŽ ุฐูŽู„ููƒูŽ ูƒูŽุงู†ูŽ ู…ูู†ู’ ุฌูู…ูŽุงุน ู„ูŽุง ู…ูู†ู’ ุงูุญู’ุชูู„ูŽุงู… ู„ูุฃูŽู†ู‘ูŽู‡ู ูƒูŽุงู†ูŽ ู„ูŽุง ูŠูŽุญู’ุชูŽู„ูู… ุฅูุฐู’ ุงู„ูุงุญู’ุชูู„ูŽุงู… ู…ูู†ู’ ุงู„ุดู‘ูŽูŠู’ุทูŽุงู† ูˆูŽู‡ููˆูŽ ู…ูŽุนู’ุตููˆู… ู…ูู†ู’ู‡ู .

โ€œBerkata Al Qurthubi: โ€œHadits ini ada dua faidah. Pertama, bahwa beliau berjimaโ€™ pada Ramadhan (malamnya) dan mengakhirkan mandi hingga setelah terbitnya fajar, merupakan penjelasan bolehnya hal itu. Kedua, hal itu (junub) dikarenakan jimaโ€™ bukan karena mimpi basah, karena beliau tidaklah mimpi basah, mengingat bahwa mimpi basah adalah dari syetan, dan beliau maโ€™shum dari hal itu.โ€ (Fathul Bari, 4/144)

๏“Œ *Mencium Harum-Haruman*

Tak ada keterangan yang shahih tentang pelarangannya, oleh karena itu Imam Ibnu Taimiyah berkata:

ูˆูŽุดูŽู…ู‘ู ุงู„ุฑู‘ูŽูˆูŽุงุฆูุญู ุงู„ุทู‘ูŽูŠู‘ูุจูŽุฉู ู„ูŽุง ุจูŽุฃู’ุณูŽ ุจูู‡ู ู„ูู„ุตู‘ูŽุงุฆูู…ู
โ€œMencium harum-haruman adalah tidak mengapa bagi orang berpuasa.โ€ (Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, Fatawa Al Kubra, 5/376)

๏”ธBersambung ๏”ธ

๏Œฟ๏Œบ๏‚๏€๏Œผ๏„๏Œท๏๏Œน

Dipersembahkan:
www.iman-islam.com

๏’ผ Sebarkan! Raih pahala…

Silsilah Panduan Shaum Ramadhan (Bag. 9)

๏“† Senin,  23 Sya’ban 1437 H / 30 Mei 2016 M

๏“š Fiqih dan Hadits

๏“ Ustadz Farid Nu’man Hasan, SS.

๏“‹  *Silsilah Panduan Shaum Ramadhan (Bag. 9)*
๏Œฟ๏Œบ๏‚๏€๏Œผ๏„๏Œท๏

๏“š *Hal-hal yang diperbolehkan  ketika puasa*

Pada dasarnya, hal-hal yang diperbolehkan bagi orang berpuasa lebih banyak dibanding perbuatan yang dilarang (baik makruh atau haram).  Selain secara dalil juga lebih kuat dan banyak. Sedangkan alasan pemakruhan biasanya karena alasan pencegahan (dzariโ€™ah) dan jika perbuatan itu melampaui batas.

๏“Œ Berendam di Air atau Mandi

Abu Bakar berkata, telah ada yang bercerita kepadaku seseorang:

ู„ูŽู‚ูŽุฏู’ ุฑูŽุฃูŽูŠู’ุชู ุฑูŽุณููˆู„ูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ุจูุงู„ู’ุนูŽุฑู’ุฌู ูŠูŽุตูุจู‘ู ุงู„ู’ู…ูŽุงุกูŽ ุนูŽู„ูŽู‰ ุฑูŽุฃู’ุณูู‡ู ู…ูู†ู’ ุงู„ู’ุนูŽุทูŽุดู ุฃูŽูˆู’ ู…ูู†ู’ ุงู„ู’ุญูŽุฑ

โ€œAku telah melihat Rasulullah Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam mengguyurkan air ke kepalanya, lantaran rasa haus dan panas.โ€ (HR. Malik, Al Muwaththa, No. 561, riwayat Yahya Al Laits. Ahmad No. 16602. Syaikh Syuโ€™aib Al Arnauth mengatakan: shahih. Taโ€™liq Musnad Ahmad No. 16602)

Disebutkan dalam Imam Abu Sulaiman  Walid Al Baji Rahimahullah mengatakan:

ูˆูŽู‚ูŽุฏู’ ุจูŽู„ูŽุบูŽ ุจูู‡ู ุดูุฏู‘ูŽุฉู ุงู„ู’ุนูŽุทูŽุดู ุฃูŽูˆู’ ุงู„ู’ุญูŽุฑู‘ู ุฃูŽู†ู’ ุตูŽุจู‘ูŽ ุงู„ู’ู…ูŽุงุกูŽ ุนูŽู„ูŽู‰ ุฑูŽุฃู’ุณูู‡ู ู„ููŠูŽุชูŽู‚ูŽูˆู‘ูŽู‰ ุจูุฐูŽู„ููƒูŽ ุนูŽู„ูŽู‰ ุตูŽูˆู’ู…ูู‡ู ูˆูŽู„ููŠูุฎูŽูู‘ููู’ ุนูŽู†ู’ ู†ูŽูู’ุณูู‡ู ุจูŽุนู’ุถูŽ ุฃูŽู„ูŽู…ู ุงู„ู’ุญูŽุฑู‘ู ุฃูŽูˆู’ ุงู„ู’ุนูŽุทูŽุดู ูˆูŽู‡ูŽุฐูŽุง ุฃูŽุตู’ู„ูŒ ูููŠ ุงุณู’ุชูุนู’ู…ูŽุงู„ู ู…ูŽุง ูŠูŽุชูŽู‚ูŽูˆู‘ูŽู‰ ุจูู‡ู ุงู„ุตู‘ูŽุงุฆูู…ู ุนูŽู„ูŽู‰ ุตูŽูˆู’ู…ูู‡ู ู…ูู…ู‘ูŽุง ู„ูŽุง ูŠูŽู‚ูŽุนู ุจูู‡ู ุงู„ู’ููุทู’ุฑู ู…ูู†ู’ ุงู„ุชู‘ูŽุจูŽุฑู‘ูุฏู ุจูุงู„ู’ู…ูŽุงุกู ูˆูŽุงู„ู’ู…ูŽุถู’ู…ูŽุถูŽุฉู ุจูู‡ู ุ› ู„ูุฃูŽู†ู‘ูŽ ุฐูŽู„ููƒูŽ ูŠูุนููŠู†ูู‡ู ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ุตู‘ูŽูˆู’ู…ู ูˆูŽู„ูŽุง ูŠูŽู‚ูŽุนู ุจูู‡ู ุงู„ู’ููุทู’ุฑู ุ› ู„ูุฃูŽู†ู‘ูŽู‡ู ูŠูŽู…ู’ู„ููƒู ู…ูŽุง ูููŠ ููŽู…ูู‡ู ู…ูู†ู’ ุงู„ู’ู…ูŽุงุกู ูˆูŽูŠูŽุตู’ุฑูููู‡ู ุนูŽู„ูŽู‰ ุงุฎู’ุชููŠูŽุงุฑูู‡ู ูˆูŽูŠููƒู’ุฑูŽู‡ู ู„ูŽู‡ู ุงู„ูุงู†ู’ุบูู…ูŽุงุณู ูููŠ ุงู„ู’ู…ูŽุงุกู ู„ูุฆูŽู„ู‘ูŽุง ูŠูŽุบู’ู„ูุจูŽู‡ู ุงู„ู’ู…ูŽุงุกู ู…ูŽุนูŽ ุถููŠู‚ู ู†ูŽููŽุณูู‡ู ููŽูŠูŽูู’ุณูุฏูŽ ุตูŽูˆู’ู…ูู‡ู ููŽุฅูู†ู’ ููŽุนูŽู„ูŽ ููŽุณูŽู„ูู…ูŽ ููŽู„ูŽุง ุดูŽูŠู’ุกูŽ ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู .

โ€œBeliau  mengalami  haus  atau panas yang sangat, sehingga beliau mengguyurkan air ke kepalanya untuk menguatkan puasanya, dan meringankan sebagian rasa sakit yang dialami dirinya lantaran panas atau haus. Ini adalah hukum dasar dalam memakai apa saja yang bisa menguatkan orang berpuasa, yakni tidaklah membatalkan puasa, baik berupa menyejukkan diri dengan air dan berkumur-kumur dengannya. Karena hal itu bisa membantunya dalam puasa dan tidaklah membatalkan puasanya, karena dia mampu menjaga mulutnya dari air dan bisa mengatur air. Dan dimakruhkan berendam dalam air karena air telah menguasai (menutupi) dirinya dan membuatnya disempitkan dnegan air tersebut, sehingga  puasanya bisa dirusak olehnya. Tetapi jika dia melakukan itu, dan selamat dari hal itu, maka tidak apa-apa.โ€  (Al Muntaqa Syarh Al Muwaththaโ€™ , Juz. 2, Hal. 172, Mawqiโ€™ Al Islam)

Tentang hadits di atas,  berkata Imam Asy Syaukani Rahimahullah:

ูููŠู‡ู ุฏูŽู„ููŠู„ูŒ ุนูŽู„ูŽู‰ ุฃูŽู†ู‘ูŽู‡ู ูŠูŽุฌููˆุฒู ู„ูู„ุตู‘ูŽุงุฆูู…ู ุฃูŽู†ู’ ูŠูŽูƒู’ุณูุฑูŽ ุงู„ู’ุญูŽุฑู‘ูŽ ุจูุตูŽุจู‘ู ุงู„ู’ู…ูŽุงุกู ุนูŽู„ูŽู‰ ุจูŽุนู’ุถู ุจูŽุฏูŽู†ูู‡ู ุฃูŽูˆู’ ูƒูู„ู‘ูู‡ู ุŒ ูˆูŽู‚ูŽุฏู’ ุฐูŽู‡ูŽุจูŽ ุฅู„ูŽู‰ ุฐูŽู„ููƒูŽ ุงู„ู’ุฌูู…ู’ู‡ููˆุฑู ุŒ ูˆูŽู„ูŽู…ู’ ูŠูููŽุฑู‘ูู‚ููˆุง ุจูŽูŠู’ู†ูŽ ุงู„ู’ุฃูŽุบู’ุณูŽุงู„ู ุงู„ู’ูˆูŽุงุฌูุจูŽุฉู ูˆูŽุงู„ู’ู…ูŽุณู’ู†ููˆู†ูŽุฉู ูˆูŽุงู„ู’ู…ูุจูŽุงุญูŽุฉู .
ูˆูŽู‚ูŽุงู„ูŽุชู’ ุงู„ู’ุญูŽู†ูŽูููŠู‘ูŽุฉู : ุฅู†ู‘ูŽู‡ู ูŠููƒู’ุฑูŽู‡ู ุงู„ูุงุบู’ุชูุณูŽุงู„ู ู„ูู„ุตู‘ูŽุงุฆูู…ู ุŒ ูˆูŽุงุณู’ุชูŽุฏูŽู„ู‘ููˆุง ุจูู…ูŽุง ุฃูŽุฎู’ุฑูŽุฌูŽู‡ู ุนูŽุจู’ุฏู ุงู„ุฑู‘ูŽุฒู‘ูŽุงู‚ู ุนูŽู†ู’ ุนูŽู„ููŠู‘ู ู…ูู†ู’ ุงู„ู†ู‘ูŽู‡ู’ูŠู ุนูŽู†ู’ ุฏูุฎููˆู„ู ุงู„ุตู‘ูŽุงุฆูู…ู ุงู„ู’ุญูŽู…ู‘ูŽุงู…ูŽ 

โ€œDalam hadits ini terdapat dalil bolehnya bagi orang puasa mengurangi rasa panas dengan mengguyurkan air ke sebagian badannya atau seluruhnya (seperti mandi, pen), demikianlah madzhab jumhur (mayoritas ulama), dan mereka tidak membedakan antara mandi wajib, sunah, dan mubah (semuanya hukumnya sama).

Kalangan Hanafiyah berkata: Sesungguhnya mandi adalah makruh bagi orang berpuasa, mereka beralasan dengan hadits yang diriwayatkan oleh Abdurrazzaq, dari Ali, berupa larangan bagi orang puasa untuk memasuki kamar mandi.  (Nailul Authar, 4/585. Lihat Aunul Mabud, 6/352)

Tetapi riwayat larangan tersebut adalah dhaif, sebagaimana dikatakan Al Hafizh Ibnu Hajar. (Ibid)

๏“Œ Memakai celak (Iktihal) atau meneteskan obat ke mata

Berkata Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah:

ุงู„ุงูƒุชุญุงู„: ูˆุงู„ู‚ุทุฑุฉ ูˆู†ุญูˆู‡ู…ุง ู…ู…ุง ูŠุฏุฎู„ ุงู„ุนูŠู†ุŒ ุณูˆุงุก ุฃูˆุฌุฏ ุทุนู…ู‡ ููŠ ุญู„ู‚ู‡ ุฃู… ู„ู… ูŠุฌุฏู‡ุŒ ู„ุงู† ุงู„ุนูŠู† ู„ูŠุณุช ุจู…ู†ูุฐ ุฅู„ู‰ ุงู„ุฌูˆู. ูˆุนู† ุฃู†ุณ: ” ุฃู†ู‡ ูƒุงู† ูŠูƒุชุญู„ ูˆู‡ูˆ ุตุงุฆู… “. ูˆุฅู„ู‰ ู‡ุฐุง ุฐู‡ุจุช ุงู„ุดุงูุนูŠุฉุŒ ูˆุญูƒุงู‡ ุงุจู† ุงู„ู…ู†ุฐุฑุŒ ุนู† ุนุทุงุกุŒ ูˆุงู„ุญุณู†ุŒ ูˆุงู„ู†ุฎุนูŠุŒ ูˆุงู„ุงูˆุฒุงุนูŠุŒ ูˆุฃุจูŠ ุญู†ูŠูุฉุŒ ูˆุฃุจูŠ ุซูˆุฑ. ูˆุฑูˆูŠ ุนู† ุงุจู† ุนู…ุฑุŒ ูˆุฃู†ุณ ูˆุงุจู† ุฃุจูŠ

ุฃูˆูู‰ ู…ู† ุงู„ุตุญุงุจุฉ. ูˆู‡ูˆ ู…ุฐู‡ุจ ุฏุงูˆุฏ. ูˆู„ู… ูŠุตุญ ููŠ ู‡ุฐุง ุงู„ุจุงุจ ุดุฆ ุนู† ุงู„ู†ุจูŠ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู…ุŒ ูƒู…ุง ู‚ุงู„ ุงู„ุชุฑู…ุฐูŠ.
โ€œBercelak dan meneteskan obat atau lain-lain ke dalam mata, semuanya adalah sama. Walau pun terasa dalam keronkongan atau tidak, karena mata bukanlah bukanlah jalan menuju rongga perut.  Dari Anas: โ€œBahwa beliau bercelak padahal sedang berpuasa. Inilah madzhab Syafiiyyah, dan menurut cerita Ibnul Mundzir, ini juga pendapat Atha, Al Hasan, An Nakhai, Al Auzai, Abu Hanifah dan Abu Tsaur. Diriwayatkan pula dari Ibnu Umar, Anas, dan Ibnu Abi Aufa dari golongan sahabat. Ini juga madzhab Daud, dalam masalah ini tak ada satu pun yang shahih dari Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam (yang menunjukkan larangan, pen) sebagaimana yang dikatakan oleh Imam At Tirmidzi.  (Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, Juz. 1, Hal. 460)

๏“Œ *Hijamah (Berbekam) selama tidak melemahkan*

ุนูŽู†ู’ ุงุจู’ู†ู ุนูŽุจู‘ูŽุงุณู ุฑูŽุถููŠูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู†ู’ู‡ูู…ูŽุง ุฃูŽู†ู‘ูŽ ุงู„ู†ู‘ูŽุจููŠู‘ูŽ ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ุงุญู’ุชูŽุฌูŽู…ูŽ ูˆูŽู‡ููˆูŽ ู…ูุญู’ุฑูู…ูŒ ูˆูŽุงุญู’ุชูŽุฌูŽู…ูŽ ูˆูŽู‡ููˆูŽ ุตูŽุงุฆูู…ูŒ
Dari Ibnu โ€˜Abbas Radhiallahu โ€˜Anhuma, bahwa Nabi Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam berbekam dan beliau sedang ihram, dan pernah berbekam padahal sedang berpuasa.โ€  (HR. Bukhari No. 1938)

Dari Tsabit Al Bunani:

ุณูุฆูู„ูŽ ุฃูŽู†ูŽุณู ุจู’ู†ู ู…ูŽุงู„ููƒู ุฑูŽุถููŠูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู†ู’ู‡ู ุฃูŽูƒูู†ู’ุชูู…ู’ ุชูŽูƒู’ุฑูŽู‡ููˆู†ูŽ ุงู„ู’ุญูุฌูŽุงู…ูŽุฉูŽ ู„ูู„ุตู‘ูŽุงุฆูู…ู ู‚ูŽุงู„ูŽ ู„ูŽุง ุฅูู„ู‘ูŽุง ู…ูู†ู’ ุฃูŽุฌู’ู„ู ุงู„ุถู‘ูŽุนู’ูู

โ€œAnas bin Malik ditanya: โ€œApakah Anda memakruhkan berbekam bagi orang puasa?โ€ beliau menjawab: โ€œTidak, selama tidak membuat lemah.โ€ (HR. Bukhari No. 1940)

Imam Ibnu Hajar Rahimahullah berkata:

ู‚ูŽุงู„ูŽ ุงูุจู’ู† ุนูŽุจู’ุฏ ุงู„ู’ุจูŽุฑู‘ ูˆูŽุบูŽูŠู’ุฑู‡ : ูููŠู‡ู ุฏูŽู„ููŠู„ ุนูŽู„ูŽู‰ ุฃูŽู†ู‘ูŽ ุญูŽุฏููŠุซ ” ุฃูŽูู’ุทูŽุฑูŽ ุงู„ู’ุญูŽุงุฌูู… ูˆูŽุงู„ู’ู…ูŽุญู’ุฌููˆู… ” ู…ูŽู†ู’ุณููˆุฎ ู„ูุฃูŽู†ู‘ูŽู‡ู ุฌูŽุงุกูŽ ูููŠ ุจูŽุนู’ุถ ุทูุฑูู‚ู‡ ุฃูŽู†ู‘ูŽ ุฐูŽู„ููƒูŽ ูƒูŽุงู†ูŽ ูููŠ ุญูŽุฌู‘ูŽุฉู ุงู„ู’ูˆูŽุฏูŽุงุน

โ€œBerkata Ibnu Abdil Bar dan lainnya: โ€œHadits ini merupakan dalil, bahwa hadits yang berbunyi โ€œOrang yang membekam dan yang dibekam, hendaknya berbuka, telah mansukh (dihapus) karena telah ada beberapa riwayat lain bahwa hal itu (berbekam ketika ihram) terjadi pada haji wada (perpisahan). (Fathul Bari, 4/178. Darul Marifah)

Dari keterangan ini maka jelaslah kebolehkan berbekam, kecuali jika melemahkan, maka ia makruh sebagaimana yang dikatakan Anas bin Malik Radhiallahu Anhu. Hal ini sama dengan orang yang mendonorkan darahnya, tidak apa-apa jika tidak melemahkannya. Inilah pendapat yang lebih kuat dalam hal ini. Wallahu Aโ€™lam

๏“Œ *Kumur-kumur dan Menghirup air ke rongga hidung (istinsyaq) tanpa berlebihan*

Dari Laqith bin Shabrah Radhiallahu โ€˜Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam bersabda:

ุฃูŽุณู’ุจูุบู’ ุงู„ู’ูˆูุถููˆุกูŽ ูˆูŽุฎูŽู„ู‘ูู„ู’ ุจูŽูŠู’ู†ูŽ ุงู„ู’ุฃูŽุตูŽุงุจูุนู ูˆูŽุจูŽุงู„ูุบู’ ูููŠ ุงู„ูุงุณู’ุชูู†ู’ุดูŽุงู‚ู ุฅูู„ู‘ูŽุง ุฃูŽู†ู’ ุชูŽูƒููˆู†ูŽ ุตูŽุงุฆูู…ู‹ุง

โ€œBersungguh-sungguhlah berwudhuโ€™ dan gosok-gosoklah antara jari jemari kalian, dan bersungguhlah dalam menghirup air, kecuali jika kalian puasa.โ€ (HR. Abu Daud No. 2366, At Tirmidzi No. 788, katanya: hasan shahih)

Hadits ini menunjukkan bolehnya menghirup air ke rongga hidung, namun makruh jika berlebihan, oleh karena itu Imam At Tirmidzi memberi judul Bab Ma Jaa Fi Karahiyah Mubalaghah  Al Istinsyaq Li Shaim (Apa-apa saja yang dimakruhkan, berupa menghirup air bagi orang berpuasa secara berlebihan/mubalaghah).

Apakah batasan berlebihan? Berkata Syaikh Abdurrahman Al Mubarakfuri ketika mengomentari hadits di atas:

ููŽู„ูŽุง ุชูุจูŽุงู„ูุบู’ ู„ูุฆูŽู„ู‘ูŽุง ูŠูŽุตูู„ูŽ ุฅูู„ูŽู‰ ุจูŽุงุทูู†ูู‡ู ููŽูŠูุจู’ุทูู„ูŽ ุงู„ุตู‘ูŽูˆู’ู…ูŽ .

โ€œMaka janganlah berlebihan, yakni hingga sampainya (air) ke rongga perutnya, sehingga batal-lah puasa.โ€ (Tuhfah Al Ahwadzi, 3/418. Darul Kutub Al โ€˜Ilmiyah)

Diriwayatkan dari Umar Radhilallahu โ€˜Anhu:

ุนู†ู’ ุนูู…ูŽุฑูŽ ุจู’ู†ู ุงู„ู’ุฎูŽุทู‘ูŽุงุจู ุฑูŽุถููŠูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู†ู’ู‡ู ู‚ูŽุงู„ูŽ ู‡ูŽุดูŽุดู’ุชู ูŠูŽูˆู’ู…ู‹ุง ููŽู‚ูŽุจู‘ูŽู„ู’ุชู ูˆูŽุฃูŽู†ูŽุง ุตูŽุงุฆูู…ูŒ ููŽุฃูŽุชูŽูŠู’ุชู ุงู„ู†ู‘ูŽุจููŠู‘ูŽ ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ููŽู‚ูู„ู’ุชู ุตูŽู†ูŽุนู’ุชู ุงู„ู’ูŠูŽูˆู’ู…ูŽ ุฃูŽู…ู’ุฑู‹ุง ุนูŽุธููŠู…ู‹ุง ููŽู‚ูŽุจู‘ูŽู„ู’ุชู ูˆูŽุฃูŽู†ูŽุง ุตูŽุงุฆูู…ูŒ ููŽู‚ูŽุงู„ูŽ ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ุฃูŽุฑูŽุฃูŽูŠู’ุชูŽ ู„ูŽูˆู’ ุชูŽู…ูŽุถู’ู…ูŽุถู’ุชูŽ ุจูู…ูŽุงุกู ูˆูŽุฃูŽู†ู’ุชูŽ ุตูŽุงุฆูู…ูŒ ู‚ูู„ู’ุชู ู„ูŽุง ุจูŽุฃู’ุณูŽ ุจูุฐูŽู„ููƒูŽ ููŽู‚ูŽุงู„ูŽ ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ููŽูููŠู…ูŽ

Suatu hari bangkitlah syahwat saya, lalu saya mencium isteri, saat itu saya sedang puasa. Maka saya datang kepada Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam, saya berkata: Hari ini, Aku telah melakukan hal yang besar, aku mencium isteri padahal sedang puasa. Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda: Apa pendapatmu jika kamu bekumur-kumur dengan air dan kamu sedang berpuasa?, Saya (Umar) menjawab: Tidak mengapa. Maka Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda: Lalu, kenapa masih ditanya? (HR. Ahmad No. 138. Syaikh Syuaib Al Arnauth mengatakan: shahih, sesuai syarat Muslim. Lihat Taliq Musnad Ahmad No. 138)

Hadits ini menunjukkan bahwa berkumur-kumur tidaklah mengapa, dan disamakan dengan mencium isteri, selama tidak sampai berlebihan.

๏”ธBersambung ๏”ธ

๏Œฟ๏Œบ๏‚๏€๏Œผ๏„๏Œท๏๏Œน

Dipersembahkan:
www.iman-islam.com

๏’ผ Sebarkan! Raih pahala…

Silsilah Panduan Shaum Ramadhan (Bag. 8)

๏“† Ahad,  22 Sya’ban 1437 H / 29 Mei 2016 M

๏“š Fiqih dan Hadits

๏“ Ustadz Farid Nu’man Hasan, SS.

๏“‹  *Silsilah Panduan Shaum Ramadhan (Bag. 8)*
๏Œฟ๏Œบ๏‚๏€๏Œผ๏„๏Œท๏

๏“š *Amalan Sunnah Ketika Ramadhan*

โฃ *Qiyamur Ramadhan (Shalat Tarawih)*

โœ… *Keutamaannya:*

Shalat Tarawih memiliki keutamaan dan ganjaran yang besar, sebagaimana yang disebutkan oleh berbagai hadits shahih, yakni di antaranya:

ุนูŽู†ู’ ุฃูŽุจููŠ ู‡ูุฑูŽูŠู’ุฑูŽุฉูŽ ุฃูŽู†ูŽู‘ ุฑูŽุณููˆู„ูŽ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุตูŽู„ูŽู‘ู‰ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ูŽู‘ู…ูŽ ู‚ูŽุงู„ูŽ ู…ูŽู†ู’ ู‚ูŽุงู…ูŽ ุฑูŽู…ูŽุถูŽุงู†ูŽ ุฅููŠู…ูŽุงู†ู‹ุง ูˆูŽุงุญู’ุชูุณูŽุงุจู‹ุง ุบูููุฑูŽ ู„ูŽู‡ู ู…ูŽุง ุชูŽู‚ูŽุฏูŽู‘ู…ูŽ ู…ูู†ู’ ุฐูŽู†ู’ุจูู‡ู

Dari Abu Hurairah Radhiallahu Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda: Barangsiapa yang shalat malam pada bulan Ramadhan karena iman dan mengharap ganjaran dari Allah, maka akan diampuni dosa-dosanya yang lalu.  (HR. Bukhari No. 37, Muslim No. 759)

Hadits lain:

ุนูŽู†ู’ ุฃูŽุจููŠ ู‡ูุฑูŽูŠู’ุฑูŽุฉูŽ ุฑูŽุถููŠูŽ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุนูŽู†ู’ู‡ู ุนูŽู†ู’ ุงู„ู†ูŽู‘ุจููŠูู‘ ุตูŽู„ูŽู‘ู‰ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ูŽู‘ู…ูŽ ู‚ูŽุงู„ูŽ ู…ูŽู†ู’ ู‚ูŽุงู…ูŽ ู„ูŽูŠู’ู„ูŽุฉูŽ ุงู„ู’ู‚ูŽุฏู’ุฑู ุฅููŠู…ูŽุงู†ู‹ุง ูˆูŽุงุญู’ุชูุณูŽุงุจู‹ุง ุบูููุฑูŽ ู„ูŽู‡ู ู…ูŽุง ุชูŽู‚ูŽุฏูŽู‘ู…ูŽ ู…ูู†ู’ ุฐูŽู†ู’ุจู

Dari Abu Hurairah Radhiallahu โ€˜Anhu, dari Nabi Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam dia bersabda: Barangsiapa yang shalat malam ketika lailatul qadar karena iman dan mengharap ganjaran dari Allah, maka akan diampuni dosa-dosanya yang lalu.  (HR. Bukhari No. 1901, Muslim No. 760, ini lafaz Bukhari)

Mengomentari hadits di atas, Imam An Nawawi Rahimahullah berkata:

ุฃูŽู†ู’ ูŠูู‚ูŽุงู„ ู‚ููŠูŽุงู… ุฑูŽู…ูŽุถูŽุงู† ู…ูู†ู’ ุบูŽูŠู’ุฑ ู…ููˆูŽุงููŽู‚ูŽุฉู ู„ูŽูŠู’ู„ูŽุฉ ุงู„ู’ู‚ูŽุฏู’ุฑ ูˆูŽู…ูŽุนู’ุฑูููŽุชู‡ูŽุง ุณูŽุจูŽุจ ู„ูุบููู’ุฑูŽุงู†ู ุงู„ุฐูู‘ู†ููˆุจ ุŒ ูˆูŽู‚ููŠูŽุงู… ู„ูŽูŠู’ู„ูŽุฉ ุงู„ู’ู‚ูŽุฏู’ุฑ ู„ูู…ูŽู†ู’ ูˆูŽุงููŽู‚ูŽู‡ูŽุง ูˆูŽุนูŽุฑูŽููŽู‡ูŽุง ุณูŽุจูŽุจ ู„ูู„ู’ุบููู’ุฑูŽุงู†ู ูˆูŽุฅูู†ู’ ู„ูŽู…ู’ ูŠูŽู‚ูู…ู’ ุบูŽูŠู’ุฑู‡ูŽุง

โ€œBahwa dikatakan, shalat malam pada bulan Ramadhan yang tidak bertepatan dengan lailatul qadar dan tidak mengetahuinya, merupakan sebab diampunya dosa-dosa. Begitu pula shalat malam pada bulan Ramadhan yang bertepatan dan mengetahui lailatul qadar, itu merupakan sebab diampuni dosa-dosa, walau pun dia tidak shalat malam pada malam-malam lainnya. (Al Minhaj Syarh Shahih Muslim, 6/41)

Imam Abu Thayyib Muhammad Syamsuddin Abadi Rahimahullah berkata dala kitabnya, Aunul Mabud:

( ุฅููŠู…ูŽุงู†ู‹ุง ) : ุฃูŽูŠู’ ู…ูุคู’ู…ูู†ู‹ุง ุจูุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ูˆูŽู…ูุตูŽุฏูู‘ู‚ู‹ุง ุจูุฃูŽู†ูŽู‘ู‡ู ุชูŽู‚ูŽุฑูู‘ุจ ุฅูู„ูŽูŠู’ู‡ู ( ูˆูŽุงุญู’ุชูุณูŽุงุจู‹ุง ) : ุฃูŽูŠู’ ู…ูุญู’ุชูŽุณูุจู‹ุง ุจูู…ูŽุง ููŽุนูŽู„ูŽู‡ู ุนูู†ู’ุฏ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ ุฃูŽุฌู’ุฑู‹ุง ู„ูŽู…ู’ ูŠูŽู‚ู’ุตูุฏ ุจูู‡ู ุบูŽูŠู’ุฑู‡

                โ€œ(Dengan keimanan) maksudnya adalah dengan keimanan kepada Allah, dan meyakini bahwa hal itu merupakan taqarrub kepada Allah Taala. (Ihtisab) maksudnya adalah mengharapkan bahwa apa yang dilakukannya akan mendapat pahala dari Allah, dan tidak mengharapkan yang lainnya. (Aunul Mabud,  4/171)

                Begitu pula yang dikatakan oleh Imam Ibnu Hajar Al Asqalani Rahimahullah:

ูˆูŽุงู„ู’ู…ูุฑูŽุงุฏ ุจูุงู„ู’ุฅููŠู…ูŽุงู†ู ุงู„ูุงุนู’ุชูู‚ูŽุงุฏ ุจูุญูŽู‚ูู‘ ููŽุฑู’ุถููŠูŽู‘ุฉู ุตูŽูˆู’ู…ูู‡ู ุŒ ูˆูŽุจูุงู„ูุงุญู’ุชูุณูŽุงุจู ุทูŽู„ูŽุจ ุงู„ุซูŽู‘ูˆูŽุงุจู ู…ูู†ู’ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุชูŽุนูŽุงู„ูŽู‰

                 โ€œYang dimaksud โ€˜dengan keimananโ€™ adalah keyakinan dengan benar terhadap kewajiban puasanya, dan yang dimaksud dengan ihtisab adalah mengharap pahala dari Allah Taala. (Fathul Bari, 4/115)

โœ… *Hukumnya*

Hukum shalat tarawih adalah sunah bagi muslim dan muslimah, dan itu merupakan ijma (kesepakatan) para ulama sejak dahulu. Berkata Imam An Nawawi Rahimahullah:

ูˆูŽุงุฌู’ุชูŽู…ูŽุนูŽุชู’ ุงู„ู’ุฃูู…ูŽู‘ุฉ ุฃูŽู†ูŽู‘ ู‚ููŠูŽุงู… ุฑูŽู…ูŽุถูŽุงู† ู„ูŽูŠู’ุณูŽ ุจููˆูŽุงุฌูุจู ุจูŽู„ู’ ู‡ููˆูŽ ู…ูŽู†ู’ุฏููˆุจ

                โ€œUmat telah ijmaโ€™ bahwa qiyam ramadhan (tarawih) tidaklah wajib, melainkan sunah.โ€ (Al Minhaj Syarh Shahih Muslim, 6/40,  Imam Abu Thayyib, โ€˜Aunul Maโ€™bud,  4/171)

                Sunahnya tarawih, karena tak lain dan tak bukan adalah ia merupakan tahajudnya manusia pada bulan Ramadhan, oleh karena itu ia disebut Qiyam Ramadhan, dan istilah tarawih baru ada belakangan. Sedangkan tahajjud adalah sunah (mustahab/ mandub/ tathawwu/nafilah).

                Allah Taala berfirman:

ูˆูŽู…ูู†ูŽ ุงู„ู„ูŽู‘ูŠู’ู„ู ููŽุชูŽู‡ูŽุฌูŽู‘ุฏู’ ุจูู‡ู ู†ูŽุงููู„ูŽุฉู‹ ู„ูŽูƒูŽ

                โ€œDan pada sebagian malam, lakukanlah tahajjud sebagai nafilah (tambahan) bagimu.โ€ (QS. Al Israโ€™ (17): 79)

                Imam Qatadah Radhiallahu โ€˜Anhu berkata tentang maksud ayat โ€œ nafilah bagimuโ€:

ุชุทูˆู‘ุนุง ูˆูุถูŠู„ุฉ ู„ูƒ.

                โ€œSunah dan keutamaan bagimu.โ€ (Imam Abu Jaโ€™far Ath Thabari, Jamiโ€™ Al Bayan Fi Taโ€™wil Al Quran, 17/526)

โœ… *Boleh dilakukan sendiri, tapi berjamaah lebih afdhal*

 Shalat terawih dapat dilakukan berjamaah atau sendiri, keduanya pernah dilakukan oleh Rasulullah Shallallahu โ€˜Alaihi wa sallam dan para sahabatnya.

Berkata Asy Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah:

ู‚ูŠุงู… ุฑู…ุถุงู† ูŠุฌูˆุฒ ุฃู† ูŠุตู„ู‰ ููŠ ุฌู…ุงุนุฉ ูƒู…ุง ูŠุฌูˆุฒ ุฃู† ูŠุตู„ู‰ ุนู„ู‰ ุงู†ูุฑุงุฏุŒ ูˆู„ูƒู† ุตู„ุงุชู‡ ุฌู…ุงุนุฉ ููŠ ุงู„ู…ุณุฌุฏ ุฃูุถู„ ุนู†ุฏ ุงู„ุฌู…ู‡ูˆุฑ.

Qiyam Ramadhan boleh dilakukan secara berjamaah sebagaimana boleh pula dilakukan secara sendiri, tetapi dilakukan secara berjamaah adalah lebih utama menurut pandangan jumhur (mayoritas) ulama. (Fiqhus Sunnah, 1/207)

Dari Aisyah Radhiallahu Anha, bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam shalat di masjid, lalu manusia mengikutinya, keesokannya shalat lagi dan manusia semakin banyak, lalu pada malam ketiga atau keempat mereka berkumpul namun Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam tidak keluar bersama mereka, ketika pagi hari beliau bersabda:

ู‚ูŽุฏู’ ุฑูŽุฃูŽูŠู’ุชู ุงู„ูŽู‘ุฐููŠ ุตูŽู†ูŽุนู’ุชูู…ู’ ููŽู„ูŽู…ู’ ูŠูŽู…ู’ู†ูŽุนู’ู†ููŠ ู…ูู†ู’ ุงู„ู’ุฎูุฑููˆุฌู ุฅูู„ูŽูŠู’ูƒูู…ู’ ุฅูู„ูŽู‘ุง ุฃูŽู†ูู‘ูŠ ุฎูŽุดููŠุชู ุฃูŽู†ู’ ุชููู’ุฑูŽุถูŽ ุนูŽู„ูŽูŠู’ูƒูู…ู’ ูˆูŽุฐูŽู„ููƒูŽ ูููŠ ุฑูŽู…ูŽุถูŽุงู†ูŽ
โ€œAku melihat apa yang kalian lakukan, dan tidak ada yang mencegahku keluar menuju kalian melainkan aku khawatir hal itu kalian anggap kewajiban.โ€ Itu terjadi pada bulan Ramadhan. (HR. Bukhari No. 1129, Muslim No. 761)

Imam An Nawawi Rahimahullah mengatakan:

ููŽูููŠู‡ู : ุฌูŽูˆูŽุงุฒ ุงู„ู†ูŽู‘ุงููู„ูŽุฉ ุฌูŽู…ูŽุงุนูŽุฉ ุŒ ูˆูŽู„ูŽูƒูู†ูŽู‘ ุงู„ูุงุฎู’ุชููŠูŽุงุฑ ูููŠู‡ูŽุง ุงู„ูุงู†ู’ููุฑูŽุงุฏ ุฅูู„ูŽู‘ุง ูููŠ ู†ูŽูˆูŽุงููู„ ู…ูŽุฎู’ุตููˆุตูŽุฉ ูˆูŽู‡ููŠูŽ : ุงู„ู’ุนููŠุฏ ูˆูŽุงู„ู’ูƒูุณููˆู ูˆูŽุงู„ูุงุณู’ุชูุณู’ู‚ูŽุงุก ูˆูŽูƒูŽุฐูŽุง ุงู„ุชูŽู‘ุฑูŽุงูˆููŠุญ ุนูู†ู’ุฏ ุงู„ู’ุฌูู…ู’ู‡ููˆุฑ ูƒูŽู…ูŽุง ุณูŽุจูŽู‚
              
โ€œDalam hadits ini, menunjukkan bolehnya shalat nafilah dilakukan berjamaah, tetapi lebih diutamakan adalah sendiri, kecuali shalat-shalat nafilah tertentu (yang memang dilakukan berjamaah, pen) seperti: shalat Ied, shalat gerhana, shalat minta hujan, demikian juga tarawih menurut pandangan jumhur, sebagaimana yang telah dijelaskan sebelumnya. (Al Minhaj Syarh Shahih Muslim, 6/41)

                Di dalam sejarah, sejak saat itu, manusia melakukan shalat tarawih sendiri-sendiri, hingga akhirnya pada zaman Umar Radhiallahu Anhu, dia melihat manusia shalat tarawih sendiri-sendiri dan semrawut, akhirnya dia menunjuk Ubay bin Kaโ€™ab Radhiallahu โ€˜Anhu untuk menjadi imam shalat tarawih mereka, lalu Umar berkata:

ู†ูุนู’ู…ูŽ ุงู„ู’ุจูุฏู’ุนูŽุฉู ู‡ูŽุฐูู‡ู

        โ€œSebaik-baiknya bidโ€™ah adalah ini.โ€ (HR. Bukhari No. 2010)

โœ… *Jumlah Rakaat*

Masalah jumlah rakaat shalat tarawih sejak dahulu telah menjadi polemik hingga hari ini. Antara yang menganjurkan 8 rakaat dengan 3 rakaat witir, atau 20 rakaat dengan 3 rakaat witir, bahkan ada yang lebih dari itu. Manakah yang sebaiknya kita jadikan pegangan? Ataukah semuanya benar, karena memang tak ada ketentuan baku walau pun Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam sepanjang hidupnya hanya melaksanakan 11 rakaat? Dan apakah yang dilakukan oleh nabi tidak berarti wajib, melainkan hanya contoh saja?

โœ… *Tarawih Pada Masa Rasulullah Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam*

                Dari โ€˜Aisyah Radhiallahu โ€˜Anha, dia berkata:

ู…ูŽุง ูƒูŽุงู†ูŽ ูŠูŽุฒููŠุฏู ูููŠ ุฑูŽู…ูŽุถูŽุงู†ูŽ ูˆูŽู„ูŽุง ูููŠ ุบูŽูŠู’ุฑูู‡ู ุนูŽู„ูŽู‰ ุฅูุญู’ุฏูŽู‰ ุนูŽุดู’ุฑูŽุฉูŽ ุฑูŽูƒู’ุนูŽุฉ
           
โ€œBahwa Rasulullah tidak pernah menambah lebih dari sebelas rakaat shalat malam, baik pada bulan Ramadhan atau selainnya.โ€  (HR. Bukhari No. 2013, 3569, Muslim No. 738)

                Dari Jabir bin Abdillah Radhiallahu โ€˜Anhu, dia berkata:

ุฌุงุก ุฃุจูŠ ุจู† ูƒุนุจ ุฅู„ู‰ ุฑุณูˆู„ ุงู„ู„ู‡ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ูู‚ุงู„ : ูŠุง ุฑุณูˆู„ ุงู„ู„ู‡ ุŒ ุฅู† ูƒุงู† ู…ู†ูŠ ุงู„ู„ูŠู„ุฉ ุดูŠุก ูŠุนู†ูŠ ููŠ ุฑู…ุถุงู† ุŒ ู‚ุงู„ : ยซ ูˆู…ุง ุฐุงูƒ ูŠุง ุฃุจูŠ ุŸ ยป ุŒ ู‚ุงู„ : ู†ุณูˆุฉ ููŠ ุฏุงุฑูŠ ุŒ ู‚ู„ู† : ุฅู†ุง ู„ุง ู†ู‚ุฑุฃ ุงู„ู‚ุฑุขู† ูู†ุตู„ูŠ ุจุตู„ุงุชูƒ ุŒ ู‚ุงู„ : ูุตู„ูŠุช ุจู‡ู† ุซู…ุงู† ุฑูƒุนุงุช ุŒ ุซู… ุฃูˆุชุฑุช ุŒ ู‚ุงู„ : ููƒุงู† ุดุจู‡ ุงู„ุฑุถุง ูˆู„ู… ูŠู‚ู„ ุดูŠุฆุง
               
Ubay bin Kaโ€™ab datang kepada Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam dan berkata: Wahai Rasulullah, semalam ada peristiwa pada diri saya (yaitu pada bulan Ramadhan). Rasulullah bertanya: Kejadian apa itu Ubay?, Ubay menjawab: Ada beberapa wanita di rumahku, mereka berkata: Kami tidak membaca Al Quran, maka kami akan shalat bersamamu. Lalu Ubay berkata: Lalu aku shalat bersama mereka sebanyak delapan rakaat, lalu aku witir, lalu Ubay berkata:  Nampaknya nabi ridha dan dia tidak mengatakan apa-apa.  (HR. Abu Yala dalam Musnadnya No. 1801. Ibnu Hibban No. 2550, Imam Al Haitsami mengatakan: sanadnya hasan. Lihat Majma az Zawaid, Juz. 2, Hal. 74)

                Dari keterangan dua hadits di atas, kita bisa mengetahui bahwa shalat tarawih pada masa Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam masih hidup adalah delapan rakaat, dan ditambah witir, dan tidak sampai dua puluh rakaat. Oleh karena itu Syaikh Sayyid Sabiq berkomentar:

ู‡ุฐุง ู‡ูˆ ุงู„ู…ุณู†ูˆู† ุงู„ูˆุงุฑุฏ ุนู† ุงู„ู†ุจูŠ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ูˆู„ู… ูŠุตุญ ุนู†ู‡ ุดุฆ ุบูŠุฑ ุฐู„ูƒ
           
    โ€œInilah sunah yang datang dari Rasulullah Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam, dan tidak ada sesuatu pun yang shahih selain ini.โ€ (Fiqhus Sunnah, 1/206) 

                Imam Ibnu Hajar Al Asqalani berkata:
               
ูˆูŽุฃูŽู…ูŽู‘ุง ู…ูŽุง ุฑูŽูˆูŽุงู‡ู ุงูุจู’ู†ู ุฃูŽุจููŠ ุดูŽูŠู’ุจูŽุฉูŽ ู…ูู†ู’ ุญูŽุฏููŠุซ ุงูุจู’ู† ุนูŽุจูŽู‘ุงุณู ” ูƒูŽุงู†ูŽ ุฑูŽุณููˆู„ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ ุตูŽู„ูŽู‘ู‰ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ูŽู‘ู…ูŽ ูŠูุตูŽู„ูู‘ูŠ ูููŠ ุฑูŽู…ูŽุถูŽุงู† ุนูุดู’ุฑููŠู†ูŽ ุฑูŽูƒู’ุนูŽุฉ ูˆูŽุงู„ู’ูˆูุชู’ุฑูŽ ” ููŽุฅูุณู’ู†ูŽุงุฏูู‡ู ุถูŽุนููŠููŒ ุŒ ูˆูŽู‚ูŽุฏู’ ุนูŽุงุฑูŽุถูŽู‡ู ุญูŽุฏููŠุซู ุนูŽุงุฆูุดูŽุฉ ู‡ูŽุฐูŽุง ุงู„ูŽู‘ุฐููŠ ูููŠ ุงู„ุตูŽู‘ุญููŠุญูŽูŠู’ู†

            โ€œDan ada pun  yang diriwayatkan oleh Ibnu Abi Syaibah, dari hadits Ibnu Abbas, โ€œBahwa dahulu Rasulullah Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam shalat pada bulan Ramadhan dua puluh rakaat dan ditambah witir maka sanadnya dhaif, dan telah bertentangan dengan hadits dari Aisyah yang terdapat dalam shahihain (Bukhari dan Muslim). (Fathul Bari, 4/253)  Imam Al Haitsami juga mengatakan: Dhaif. Lihat Majma Az Zawaid, 3/ 172)

                Demikian keadaan shalat Tarawih pada masa Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam masih hidup.

โœ… *Tarawih Pada masa Sahabat Radhiallahu Anhum dan generasi setelahnya*

                Pada masa sahabat, khususnya sejak masa khalifah Umar bin Al Khathab Radhilallahu โ€˜Anhu dan seterusnya, manusia saat itu melaksanakan shalat tarawih dua puluh rakaat.

ูˆุตุญ ุฃู† ุงู„ู†ุงุณ ูƒุงู†ูˆุง ูŠุตู„ูˆู† ุนู„ู‰ ุนู‡ุฏ ุนู…ุฑ ูˆุนุซู…ุงู† ูˆุนู„ูŠ ุนุดุฑูŠู† ุฑูƒุนุฉุŒ ูˆู‡ูˆ ุฑุฃูŠ ุฌู…ู‡ูˆุฑ ุงู„ูู‚ู‡ุงุก ู…ู† ุงู„ุญู†ููŠุฉ ูˆุงู„ุญู†ุงุจู„ุฉ ูˆุฏุงูˆุฏุŒ ู‚ุงู„ ุงู„ุชุฑู…ุฐูŠ: ูˆุฃูƒุซุฑ ุฃู‡ู„ ุงู„ุนู„ู… ุนู„ู‰ ู…ุง ุฑูˆูŠ ุนู† ุนู…ุฑ ูˆุนู„ูŠ ูˆุบูŠุฑู‡ู…ุง ู…ู† ุฃุตุญุงุจ ุงู„ู†ุจูŠ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ุนุดุฑูŠู† ุฑูƒุนุฉุŒ ูˆู‡ูˆ ู‚ูˆู„ ุงู„ุซูˆุฑูŠ ูˆุงุจู† ุงู„ู…ุจุงุฑูƒ ูˆุงู„ุดุงูุนูŠุŒ ูˆู‚ุงู„: ู‡ูƒุฐุง ุฃุฏุฑูƒุช ุงู„ู†ุงุณ ุจู…ูƒุฉ ูŠุตู„ูˆู† ุนุดุฑูŠู† ุฑูƒุนุฉ

                โ€œDan telah shah, bahwa manusia shalat pada masa Umar, Utsman, dan Ali sebanyak 20 rakaat, dan itulah pendapat jumhur (mayoritas) ahli fiqih dari kalangan Hanafi, Hambali, dan Daud. Berkata At Tirmidzi: Kebanyakan ulama berpendapat seperti yang diriwayatkan dari Umar dan Ali, dan selain keduanya dari kalangan sahabat nabi yakni sebanyak 20 rakaat. Itulah pendapat Ats Tsauri, Ibnul Mubarak. Berkata Asy Syafii: Demikianlah, aku melihat manusia di Mekkah mereka shalat 20 rakaat. (Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, 1/206

                Imam Ibnu Hajar menyebutkan:
               
ูˆูŽุนูŽู†ู’ ูŠูŽุฒููŠุฏ ุจู’ู† ุฑููˆู…ูŽุงู†ูŽ ู‚ูŽุงู„ูŽ ” ูƒูŽุงู†ูŽ ุงู„ู†ูŽู‘ุงุณ ูŠูŽู‚ููˆู…ููˆู†ูŽ ูููŠ ุฒูŽู…ูŽุงู†ู ุนูู…ูŽุฑ ุจูุซูŽู„ูŽุงุซู ูˆูŽุนูุดู’ุฑููŠู†ูŽ ” ูˆูŽุฑูŽูˆูŽู‰ ู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏ ุจู’ู† ู†ูŽุตู’ุฑ ู…ูู†ู’ ุทูŽุฑููŠู‚ ุนูŽุทูŽุงุก ู‚ูŽุงู„ูŽ ” ุฃูŽุฏู’ุฑูŽูƒู’ุชู‡ู…ู’ ูููŠ ุฑูŽู…ูŽุถูŽุงู† ูŠูุตูŽู„ูู‘ูˆู†ูŽ ุนูุดู’ุฑููŠู†ูŽ ุฑูŽูƒู’ุนูŽุฉ ูˆูŽุซูŽู„ูŽุงุซูŽ ุฑูŽูƒูŽุนูŽุงุชู ุงู„ู’ูˆูุชู’ุฑ “
         
  โ€œDari Yazid bin Ruman, dia berkata: Dahulu manusia pada zaman Umar melakukan  23 rakaat. Dan Muhammad bin Nashr meriwayatkan dari Atha, dia berkata: Aku berjumpa dengan mereka pada bulan Ramadhan, mereka shalat 20 rakaat dan tiga rakaat witir. (Fathul Bari, 4/253)

                Beliau melanjutkan:

ูˆูŽุฑูŽูˆูŽู‰ ู…ูุญูŽู…ูŽู‘ุฏ ุงูุจู’ู† ู†ูŽุตู’ุฑ ู…ูู†ู’ ุทูŽุฑููŠู‚ ุฏูŽุงูˆูุฏูŽ ุจู’ู† ู‚ูŽูŠู’ุณ ู‚ูŽุงู„ูŽ ” ุฃูŽุฏู’ุฑูŽูƒู’ุช ุงู„ู†ูŽู‘ุงุณ ูููŠ ุฅูู…ูŽุงุฑูŽุฉ ุฃูŽุจูŽุงู†ูŽ ุจู’ู† ุนูุซู’ู…ูŽุงู† ูˆูŽุนูู…ู’ุฑ ุจู’ู† ุนูŽุจู’ุฏ ุงู„ู’ุนูŽุฒููŠุฒ – ูŠูŽุนู’ู†ููŠ ุจูุงู„ู’ู…ูŽุฏููŠู†ูŽุฉู – ูŠูŽู‚ููˆู…ููˆู†ูŽ ุจูุณูุชูู‘ ูˆูŽุซูŽู„ูŽุงุซููŠู†ูŽ ุฑูŽูƒู’ุนูŽุฉู‹ ูˆูŽูŠููˆุชูุฑููˆู†ูŽ ุจูุซูŽู„ูŽุงุซู ” ูˆูŽู‚ูŽุงู„ูŽ ู…ูŽุงู„ููƒ ู‡ููˆูŽ ุงู„ู’ุฃูŽู…ู’ุฑู ุงู„ู’ู‚ูŽุฏููŠู…ู ุนูู†ู’ุฏูŽู†ูŽุง . ูˆูŽุนูŽู†ู’ ุงู„ุฒูŽู‘ุนู’ููŽุฑูŽุงู†ููŠูู‘ ุนูŽู†ู’ ุงู„ุดูŽู‘ุงููุนููŠูู‘ ” ุฑูŽุฃูŽูŠู’ุช ุงู„ู†ูŽู‘ุงุณ ูŠูŽู‚ููˆู…ููˆู†ูŽ ุจูุงู„ู’ู…ูŽุฏููŠู†ูŽุฉู ุจูุชูุณู’ุนู ูˆูŽุซูŽู„ูŽุงุซููŠู†ูŽ ูˆูŽุจูู…ูŽูƒูŽู‘ุฉ ุจูุซูŽู„ูŽุงุซู ูˆูŽุนูุดู’ุฑููŠู†ูŽ ุŒ ูˆูŽู„ูŽูŠู’ุณูŽ ูููŠ ุดูŽูŠู’ุก ู…ูู†ู’ ุฐูŽู„ููƒูŽ ุถููŠู‚ูŒ “

                Muhammad bin Nashr meriwayatkan dari jalur Daud bin Qais, dia berkata: Aku menjumpai manusia pada masa pemerintahan Aban bin Utsman dan Umar bin Abdul Aziz yakni di Madinah- mereka shalat 39 rakaat dan ditambah witir tiga rakaat. Imam Malik berkata,Menurut saya itu adalah perkara yang sudah lama.
Dari Az Zafarani, dari Asy Syafii: Aku melihat manusia shalat di Madinah 39 rakaat, dan 23 di Mekkah, dan ini adalah masalah yang lapang. (Ibid)

                Sementara itu, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah ketika mengomentari tarawih-nya Ubay bin Kaโ€™ab yang 20 rakaat, beliau berkata:

ููŽุฑูŽุฃูŽู‰ ูƒูŽุซููŠุฑูŒ ู…ูู†ู’ ุงู„ู’ุนูู„ูŽู…ูŽุงุกู ุฃูŽู†ูŽู‘ ุฐูŽู„ููƒูŽ ู‡ููˆูŽ ุงู„ุณูู‘ู†ูŽู‘ุฉู ุ› ู„ูุฃูŽู†ูŽู‘ู‡ู ุฃูŽู‚ูŽุงู…ูŽู‡ู ุจูŽูŠู’ู† ุงู„ู’ู…ูู‡ูŽุงุฌูุฑููŠู†ูŽ ูˆูŽุงู„ู’ุฃูŽู†ู’ุตูŽุงุฑู ูˆูŽู„ูŽู…ู’ ูŠูู†ู’ูƒูุฑู’ู‡ู ู…ูู†ู’ูƒูุฑูŒ . ูˆูŽุงุณู’ุชูŽุญูŽุจูŽู‘ ุขุฎูŽุฑููˆู†ูŽ : ุชูุณู’ุนูŽุฉู‹ ูˆูŽุซูŽู„ูŽุงุซููŠู†ูŽ ุฑูŽูƒู’ุนูŽุฉู‹ ุ› ุจูู†ูŽุงุกู‹ ุนูŽู„ูŽู‰ ุฃูŽู†ูŽู‘ู‡ู ุนูŽู…ูŽู„ู ุฃูŽู‡ู’ู„ู ุงู„ู’ู…ูŽุฏููŠู†ูŽุฉู ุงู„ู’ู‚ูŽุฏููŠู…ู .

                โ€œKebanyakan ulama berpendapat bahwa itu adalah sunah, karena itu ditegakkan di antara kaum Muhajirin dan Anshar dan tidak ada yang mengingkarinya. Sedangkan ulama lainnya menyunnahkan 39 rakaat, lantaran itu adalah perbuatan penduduk Madinah yang telah lampau.โ€ (Majmuโ€™ Al Fatawa, 23/112)

                Lalu, yang lebih baik dari semua ini? Imam Ibnu Taimiyah berkata:

ูˆูŽุงู„ุตูŽู‘ูˆูŽุงุจู ุฃูŽู†ูŽู‘ ุฐูŽู„ููƒูŽ ุฌูŽู…ููŠุนูŽู‡ู ุญูŽุณูŽู†ูŒ ูƒูŽู…ูŽุง ู‚ูŽุฏู’ ู†ูŽุตูŽู‘ ุนูŽู„ูŽู‰ ุฐูŽู„ููƒูŽ ุงู„ู’ุฅูู…ูŽุงู…ู ุฃูŽุญู’ู…ูŽุฏ ุฑูŽุถููŠูŽ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุนูŽู†ู’ู‡
             
  โ€œYang benar adalah bahwa itu semua adalah baik, sebagaimana yang telah dikatakan oleh Imam Ahmad Radhiallahu โ€˜Anhu.โ€ (Ibid).  Semoga Allah merahmati Imam Ibnu Taimiyah.

                Telah masyhur dalam madzhab Imam Malik adalah 39 rakaat, demikian keterangannya:

ูˆุฐู‡ุจ ู…ุงู„ูƒ ุงู„ู‰ ุฃู† ุนุฏุฏู‡ุง ุณุช ูˆุซู„ุงุซูˆู† ุฑูƒุนุฉ ุบูŠุฑ ุงู„ูˆุชุฑ.
ู‚ุงู„ ุงู„ุฒุฑู‚ุงู†ูŠ: ูˆุฐูƒุฑ ุงุจู† ุญุจุงู† ุฃู† ุงู„ุชุฑุงูˆูŠุญ ูƒุงู†ุช ุฃูˆู„ุง ุฅุญุฏู‰ ุนุดุฑุฉ ุฑูƒุนุฉุŒ ูˆูƒุงู†ูˆุง ูŠุทูŠู„ูˆู† ุงู„ู‚ุฑุงุกุฉ ูุซู‚ู„ ุนู„ูŠู‡ู… ูุฎูููˆุง ุงู„ู‚ุฑุงุกุฉ ูˆุฒุงุฏูˆุง ููŠ ุนุฏุฏ ุงู„ุฑูƒุนุงุช ููƒุงู†ูˆุง ูŠุตู„ูˆู† ุนุดุฑูŠู† ุฑูƒุนุฉ ุบูŠุฑ ุงู„ุดูุน ูˆุงู„ูˆุชุฑ ุจู‚ุฑุงุกุฉ ู…ุชูˆุณุทุฉุŒ ุซู… ุฎูููˆุง ุงู„ู‚ุฑุงุกุฉ ูˆุฌุนู„ูˆุง ุงู„ุฑูƒุนุงุช ุณุชุง ูˆุซู„ุงุซูŠู† ุบูŠุฑ ุงู„ุดูุน ูˆุงู„ูˆุชุฑุŒ ูˆู…ุถู‰ ุงู„ุงู…ุฑ ุนู„ู‰ ุฐู„ูƒ.
              
โ€œDan madzhab Imam Malik adalah 39 rakaat belum termasuk witir. Berkata Imam Az Zarqani: Ibnu Hibban menyebutkan bahwa shalat Tarawih dahulunya adalah sebelas rakaat, mereka membaca surat yang panjang dan itu memberatkan bagi mereka, lalu mereka meringankan bacaan namun menambah rakaat, maka mereka shalat 20 rakaat belum termasuk witir dengan bacaan yang sedang-sedang, kemudian mereka meringankan lagi bacaannya dan rakaatnya menjadi 39 rakaat belum termasuk witir, dan perkara ini telah berlangsung sejak lama. (Syaikh Sayyid Sabiq, Fiqhus Sunnah, 1/206,  cat kaki no. 2)

            Jadi, para imam ini, tidak mempermasalahkan banyak sedikitnya rakaat. Namun mereka melihat pada esensinya yakni ketenangan dan kekhusyuan. Jika mereka ingin membaca surat yang panjang, mereka menyedikitkan jumlah rakaat, jika mereka memendekkan bacaan, maka mereka memperbanyak jumlah rakaat.

                Berkata Imam Asy Syafii Radhiallahu Anhu:

ุฅูู†ู’ ุฃูŽุทูŽุงู„ููˆุง ุงู„ู’ู‚ููŠูŽุงู…ูŽ ูˆูŽุฃูŽู‚ูŽู„ูู‘ูˆุง ุงู„ุณูู‘ุฌููˆุฏูŽ ููŽุญูŽุณูŽู†ูŒ ุŒ ูˆูŽุฅูู†ู’ ุฃูŽูƒู’ุซูŽุฑููˆุง ุงู„ุณูู‘ุฌููˆุฏ ูˆูŽุฃูŽุฎูŽููู‘ูˆุง ุงู„ู’ู‚ูุฑูŽุงุกูŽุฉูŽ ููŽุญูŽุณูŽู†ูŒ ุŒ ูˆูŽุงู„ู’ุฃูŽูˆูŽู‘ู„ ุฃูŽุญูŽุจูู‘ ุฅูู„ูŽูŠูŽู‘

                โ€œSesungguhnya mereka memanjangkan berdiri dan menyedikitkan sujud maka itu baik, dan jika mereka memperbanyak sujud dan meringankan bacaan, maka itu juga baik, dan yang pertama lebih aku sukai. (Fathul Bari, 4/253)

Demikianlah pandangan bijak para imam kaum muslimin tentang perbedaan jumlah rakaat tarawih, mereka memandangnya bukan suatu hal yang saling bertentangan. Tetapi, semuanya benar dan baik, dan yang terpenting adalah mana yang paling dekat membawa kekhusyuan dan ketenangan bagi manusianya.

โฃ *Umrah ketika Ramadhan adalah sebanding pahalanya seperti haji bersama Rasulullah Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam*

Dari Ibnu โ€˜Abbas Radhiallahu โ€˜Anhuma, bahwa Rasulullah Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam berkata kepada seorang wanita Anshar bernama Ummu Sinan:

ููŽุฅูู†ู‘ูŽ ุนูู…ู’ุฑูŽุฉู‹ ูููŠ ุฑูŽู…ูŽุถูŽุงู†ูŽ ุชูŽู‚ู’ุถููŠ ุญูŽุฌู‘ูŽุฉู‹ ุฃูŽูˆู’ ุญูŽุฌู‘ูŽุฉู‹ ู…ูŽุนููŠ

โ€œSesungguhnya Umrah ketika bulan Ramadhan sama dengan memunaikan haji atau haji bersamaku. (HR. Bukhari No. 1863, Muslim No. 1256)

โฃ *Menjauhi perbuatan yang merusak puasa*

Perbuatan seperti menggunjing (ghibah), adu domba (namimah), menuruti syahwat (rafats), berjudi,  dan berbagai perbuatan fasik lainnya, mesti dijauhi sejauh-jauhnya agar shaum kita tidak sia-sia.

Dari Abu Hurairah Radhiallahu Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda:

ูƒูŽู…ู’ ู…ูู†ู’ ุตูŽุงุฆูู…ู ู„ูŽูŠู’ุณูŽ ู„ูŽู‡ู ู…ูู†ู’ ุตููŠูŽุงู…ูู‡ู ุฅูู„ู‘ูŽุง ุงู„ู’ุฌููˆุนู

Betapa banyak orang berpuasa yang tidak mendapatkan apa-apa dari puasanya kecuali hanya lapar saja.

(HR. Ahmad No. 9685, Ibnu Majah No. 1690, Ad Darimi No. 2720)

Syaikh Syuโ€™aib Al Arnauth mengatakan: hasan. (Taliq Musnad Ahmad No. 9685), Syaikh Husein Salim Asad mengatakan: hadits ini shahih. (Sunan Ad Darimi No. 2720. Cet. 1, 1407H. Darul Kitab Al Arabi, Beirut)

Demikian. Di antara sunah-sunah di bulan Ramadhan yang bisa kita agendakan.

๏”นBersambung ๏”น

๏Œฟ๏Œบ๏‚๏€๏Œผ๏„๏Œท๏๏Œน

Dipersembahkan:
www.iman-islam.com

๏’ผ Sebarkan! Raih pahala…

Kiat-kiat Praktis dalam Pendidikan Anak

📆 Sabtu, 21 Sya’ban 1437H / 28 Mei 2016

📚 *KELUARGA & PARENTING*

📝 Pemateri: *Ustadzah Wulandari Eka Sari*

📋  *Kiat-kiat Praktis dalam Pendidikan Anak*

🌿🌺🍂🍀🌼🍄🌷🍁

_*Tips Megatasi Kendala dalam Usaha Menjaga Imunitas Anak Remaja dalam Pergaulan*_

Kendala dalam proses pendidikan di keluarga adalah hal yang lumrah. Merupakan bagian dari kehidupan. Maka ada beberapa hal yang bisa kita siapkan agar ketika kendala menghadang, solusi bisa diperoleh.

*# Yang pertama* : Dalam menjalani proses pendidikan keluarga kita harus selalu bersandar pada Allah. Bahwa setiap manusia punya kelebihan dan kekurangan, itu bagian dari penciptaan Allah. “kenakalan” tidak hanya mutlak milik anak, orang dewasa pun bisa melakukannya. Karena itu dalam upaya pendidikan keluarga, selalu ingat bahwa Allah yang punya kuasa dalam menentukan segalanya. Kita hanya berupaya.

*# Yang ke dua* : Dalam proses pendidikan keluarga semuanya berperan, semua bisa menjadi subyek dan obyek. Anak bisa belajar dari ortu dan sebaliknya. Hal ini melahirkan rasa saling menghargai dan membutuhkan. inilah prinsip tawashowbil haq tawashowbishobr tawashowbil marhamah.

*# Yang ketiga* : Bangun komitmen bersama melalui komunikasi yang intensif dan ramah. Mengapa al quran banyak bercerita tentang kisah-kisah? Karena berkisah adalah sarana terbaik dalam membangun komunikasi. Dengan komunikasi yang harmonis antar anggota keluarga, proses pendidikan bisa dijalankan dengan baik… Allahu a’lam bish showab.

Proses pendidikan untuk anak memiliki keunikan di tiap fase usia. Seperti pesan Ali bin Abi Thalib ra, ada 3 fase yaitu usia 0-7 di mana anak ibarat raja, 7-14 anak ibarat tawanan dan di atas 14 anak adalah sahabat. Namun 3 fase itu saling berkelindan (berkaitan laksana rajutan). Bila dirasa anak usia baligh sulit diajak berkomunikasi, mungkin ada yang sempat ‘miss’ pada hubungan kita sebagai ortu dengan si anak di fase sebelumnya. Namun tidak ada kata terlambat utk perbaikan.

_*Tips untuk anak umur 0-5 tahun agar orang tua dapat melahirkan anak-anak dengan kepribadian seperti yang di gambarkan dalam surah Al Ahzab ayat 35*_

Usia 0-5 tahun adalah fase penting di mana sel neuron dalam otak sangat aktif membangun jaringan. Informasi apapun yg masuk di otak anak sangat melekat. Dalam ilmu neuroscience, dalam otak ada bagian ‘ketuhanan’.

Di mana pada hakekatnya manusia itu mengakui keberadaan Dzat yang Maha Besar yang menguasai dirinya. Di usia ini, sangat baik dimulai dengan menstimulan pengenalan terhadap Allah. Misal ortu sering menyebut-nyebut Asmaul Husna, tilawah alQuran di dekatnya, kalau ortu memiliki bacaan al Quran yg bagus bisa juga mentalaqqi anak hafalan al Quran dan bercerita banyak kisah.

Terkait perkembangan motorik kasar dan halus bisa dilakukan di rumah dan sekitarnya oleh keluarganya, misal pengenalan tubuh, alam, hal-hal di dalam dan sekitar rumah. Namun perlu diingat, pada fase ini fungsi pengembangan kognitif anak bukan prioritas. Sehingga tidak disarankan anak utk diajari membaca, menulis bila ia tidak tertarik. Stimulan dengan banyak hal yg bisa membuatnya mengenal Robbnya, RasulNya dan kondisi sekitarnya.

_*Tips  Pendampingan Anak agar Anak terus Termotivasi untuk Mengambil Jalannya dengan Penuh Kesadaran*_

Pendampingan seperti apa yang kami lakukan, saya sendiri merasa belum optimal dan masih terus belajar.

*#Upaya pertama* yg kami lakukan adalah ada kesamaan pandang antara suami dan istri dalam menjalani proses pendidikan, sehingga bisa saling sinergi. Karena dalam pendidikan anak, ada peran ayah dan peran ibu dalam proses pendampingan tersebut. Misal ada saat di mana ayah yg harus bersikap dan berbicara. Saya sendiri kadang ada momen merasa sulit utk bisa menyampaikan maksud saya ke anak2, lalu saya komunikasikan ke suami dan beliaulah yg berbicara ke anak2. Begitu juga kadang ada momen di mana anak butuh kelembutan sikap seorang ibu.

*# Yang kedua*, membangun komitmen bersama dengan anak adalah upaya pendampingan ortu ke anak. Kita tidak bisa mengawasi mereka 24 jam. Komitmen inilah yang menjadi kesepakatan kita.

*# Yang ke tiga*, mereview komitmen bersama sebagai upaya menyegarkan kembali hubungan ortu dan anak.

*# Yang ke empat*, selalu mohon kepada Allah utk penjagaanNya kepada keluarga kita.

_*Tips dalam mendidik anak agar si anak tidak merasa sebagai objek tunggal tetapi mereka melihat bahwa ortu pun termasuk dalam proyek besar pendidikan dlm keluarga itu sendiri*_

Dalam proses pendidikan keluarga semua anggota keluarga terlibat. Ini yang perlu dihidupkan. Mulai dari yang kecil seperti saling membangunkan pagi, membersihkan rumah hingga yang besar seperti cara mewujudkan keinginan dll.

*Komunikasi,* walaupun sepertinya sederhana tapi ternyata merupakan batu terbesar yang sering sulit dipecahkan dalam proses harmonisasi dalam keluarga. Inilah hal yang sangat perlu dibangun sejak awal. Jangan biarkan siapapun, suami, istri atau anak bahkan ortu kita, bila masih ada, membangun impian atau cita-citanya sendiri.

Tak perlu sungkan menceritakan impian kita ke orang terdekat. Maka impian anak pun kita genggam bersama. Katakan padanya, kita jalan bareng yuk menuju ke impianmu.

_*Tips Manajemen Emosi Menghadapi Rutinitas bersama Anak*_

Manajemen emosi memang butuh jam terbang. Kalau teringat saya dulu sering tidak mampu mengontrol emosi pada anak ketika anak masih kecil dan pemahaman saya yg masih minim, saya merasa malu dan mohon ampun kepada Allah. Itu pun karena minimnya ilmu saya. Alhamdulillah itu tidak berlangsung lama. Kesadaran demi kesadaran Allah berikan dari kejadian-kejadian dalam kehidupan yg membuka mata saya untuk selalu move on. Rasa kesal kadang muncul baik kepada pasangan atau anak adalah hal lumrah. Namun yg membedakan kita dg org lain adalah pada cara mengendalikannya.

*Yang pertama* yang perlu menjadi kesadaran utama adalah tidak ada manusia sempurna. Begitu juga anak kita. Kesalahan yg dilakukannya atau hal yang tidak menyenangkan bagi kita, bukan pula hal yg diharapkannya. Karena itulah Rasul saw mengatakan bahwa kesabaran itu ada pada pukulan pertama. Ketika masalah itu muncul di hadapan kita, istighfar, bertasbih, mencoba tenang, berpikir positif dan bersikap positif.

*Yang kedua*, ajak anak utk menyelesaikan masalah bersama. Tidak melempar masalah ke pihak lain dan meminta pihak lain menyelesaikannya.

*Yang ke tiga*, utk keluar dr rutinitas yg kadang menjenuhkan kita. Buatlah hal-hal yang di luar dari rutinitas kita dan buang pikiran bahwa itu akan membebani kita nantinya. Misal bila kita ingin bersantai di hari ahad, biarlah rumah berantakan, makanan apa adanya, anak-anak tidak mandi dll.. Itu hanya terjadi sehari, dan tidak akan mengubah banyak hal… asal ibadah tetap baik loh…
Allahu a’lam bi showab….

Bismillah… Tidak ada manusia sempurna kecuali Rasulullah saw.. Dalam proses pendidikan keluarga, hanya Allah yang berkehendak menentukan kita akan bagaimana. Semoga Allah mudahkan cita-cita mulia dan langkah-langkah kita… fa idza ‘azamta fa tawakkal ‘alaLlah…

🌿🌺🍂🍀🌼🍄🌷🍁🌹

Dipersembahkan:
www.iman-islam.com

💼 Sebarkan! Raih pahala…

CHARGER YANG TERTUKAR (seri FATHERMAN bag. 4

📆 Sabtu, 21 Sya’ban 1437H / 28 Mei 2016

📚 *KELUARGA & PARENTING*

📝 Pemateri: *Ustadz Bendri Jaisyurrahman* @ajobendri

📋  *CHARGER YANG TERTUKAR (seri FATHERMAN bag. 4)*

🌿🌺🍂🍀🌼🍄🌷🍁

Apa jadinya dunia tanpa charger? Tentu kita akan mengalami kegalauan massal di saat HP lowbat. Kaum _ababil_ alias ABG labil mendadak stress karena gak bisa upload foto narsis mereka di akun sosmed. Golongan _buncis_ (bunda cantik pengen eksis) bisa histeris akibat terhalang melihat tutorial hijab gaul mode terkini di kanal yutup. Para politisi pun bisa gagal kampanye pencitraan karena tak bisa lagi menulis pesan-pesan yang bertemakan “Demi Bangsa dan Negara” kepada follower setianya. Termasuk pilunya para pedagang online yang kerap menuduh pelanggannya pengikut ISIS, karena sering banget memanggil dengan sapaan “Hey, SIS!”, kelak kan gulung tikar juga. Orderan batal gegara terputus koneksi dengan internet di saat lowbat. Satu-satunya yang bergembira ria ya tukang ojek pangkalan atau taksi non online. Pelanggan bak CLBK pada balik pakai jasa mereka karena HP dan gadget sudah tak ada guna.

Ya, ini era cyber. Dimana HP dan gadget canggih bersliweran dalam beragam merk sudah jadi kebutuhan pokok. Kalau nasi mengeyangkan perut, maka HP mengenyangkan batin khususnya bagi anak muda di zaman ini. Dan demi menjaga vitalitas nyawa benda ini, maka charger amat dibutuhkan sebagai nyawa cadangan. Tak ada charger maka siap-siap mengadakan ‘tahlilan’ atas wafatnya HP tersayang. Charger memberi energi agar HP kesayangan kita bisa ON terus setiap hari.

Namun bahasan kita kali ini sebenarnya bukan tentang charger dan perangkat elektronik lainnya. Sebelum saya disangka sebagai engkoh engkoh di pasar roxy, perlu saya tegaskan bahwa uraian kali ini tentang *peran ayah sang Fatherman sebagai charger bagi anak.* Jika jiwa anak ibarat HP atau gadget, maka AYAH semestinya menjadi charger yang memberikan energi kepada anak dalam menjalani hari yang semakin sulit.

Sayangnya, banyak anak yang di saat lemah batin dan jiwanya, justru pihak lain yang menjadi charger alias motivator bagi mereka. Tengoklah anak-anak muda masa kini yang lebih termotivasi dengan pesan Om Mario Teguh dibandingkan ayahnya sendiri. Di saat mereka malas belajar yang terngiang justru pesan Om Mario “Adikku-adikku, silahkan kau nikmati bermalas-malasan hari ini. Kelak kau kan tersengal-sengal sesak di saat tua menyesali kemalasanmu di hari ini”. Ajaib. Banyak anak muda yang langsung bangkit dari kemalasannya dan langsung buka buku tuk belajar meski kemudian wajah tersungkur mencium sampul buku saking ngantuknya. Yaah setidaknya kalimat Om Mario tersebut bisa menjadi setrum darurat yang memberi energi untuk sekedar miscall kepada jiwa yang terkulai lemah (apa sih?).

Padahal apa yang disampaikan oleh Om Mario sudah sering kali diwasiatkan sang ayah dengan kalimat yang meski beda tapi maksudnya sama : “Kalau kamu malas sekolah, gak ayah kasih uang jajan. Ingat itu!”. Ternyata si anak gak merasakan efek apa-apa. Tetap asyik memeluk guling kesayangannya sambil bermimpi ketemu artis idolanya. Mager di pagi hari.
Inilah kondisi yang disebut “charger yang tertukar”. Dimana anak lebih termotivasi dengan petuah orang lain dibandingkan ayah sendiri. Mereka kadung menganggap para motivator semisal Mario Teguh sebagai sosok yang sempurna. Nyaris tanpa cela. Padahal sehebat-hebatnya Om Mario teguh, ia tak mampu memotivasi rambutnya sendiri untuk tumbuh. Ups… maaf Om Mario. Plis jangan marah ya walaupun bener. Sambil membayangkan ucapan “Anda Superrr sekali!” disertai jeweran. Tapi Om Mario dan motivator lain yang semisal tidaklah salah. Justru mereka sejatinya mengajarkan bagaimana agar ayah bisa jadi motivator handal khususnya bagi sang anak di saat mereka membutuhkan. *Menjadi charger yang orisinil, bukan KW, bagi jiwa anak di saat lowbat.*

Karena itu, sang Fatherman, ganti segera kostummu. Mulai kenakan topi motivator sebagai kostum yang melekat dalam lakon Fatherman kali ini. Topi motivator ini sebagai pengingat bahwa ayah adalah sumber setrum utama bagi anak. Dimana jika anak malas tak bergairah bisa jadi karena ayah yang belum dianggap jadi motivator bagi sang buah hati. Bagaimana caranya? Apakah ayah harus belajar menyusun kalimat yang tidak biasa dengan irama yang audiogenic? Sambil suara direndahkan seperti suara operator telpon atau dubber iklan? Tentu tidak. Yang ayah butuhkan selaku Fatherman agar bisa jadi motivator utama bagi anak hanya dua : *kredibilitas* dan *momentum*.

Kredibilitas adalah dimana sosok ayah memang layak jadi contoh dan teladan. Diakui dan dibanggakan oleh sang anak. Jangan sampai ayah nyuruh anak rajin belajar padahal ayah sendiri jarang baca buku. Sekalinya baca buku, paling buku tabungan disertai ratapan, “Kok saldonya cuma sepuluh ribu ya?”. Anak menganggap nasehat ayah yang tidak kredibel cuma bualan. Gak nyetrum, karena salah charger. Atau mungkin sesuai chargernya tapi KW. Malah merusak. Bandingkan jika ayah adalah sosok yang membanggakan dan istimewa. Segudang prestasi diraih. Memiliki pribadi yang antusias dan penuh semangat. Cukup ayah mendehem saja disertai bahasa tubuh yang ok, anak sudah memiliki gairah tanpa perlu diberi ceramah. Ingatlah wahai ayah, sang _Fatherman harus jadi contoh._ Inilah cara mudah meraih kredibilitas dan kewibawaan meski ayah tak mampu menyusun kalimat seindah Mario teguh.

Modal yang kedua adalah momentum. Yakni _kemampuan ayah melihat golden moment untuk memberi setruman energi bagi anak._ Dimana anak amat membutuhkan kehadiran ayah di situasi ini. Contohlah Rasul. Suatu hari beliau melewati Bani Aslam yang sedang melakukan lomba memanah. Pada saat Rasul melihat kejadian tersebut, Rasul mampir sejenak seraya memberi motivasi anak-anak yang sedang lomba dengan kalimat “Teruslah memanah keturunan Ismail. Sesungguhnya kakek moyangmu seorang pemanah!”. Dan sungguh luar biasa. Motivasi singkat Rasul saat itu mampu membuat anak-anak merasakan energi lomba berkali-kali lipat. Hingga dikenal dalam sejarah, Bani Aslam menjadi pemasok pemanah unggul di zamannya.

Perhatikan bagaimana Rasul memanfaatkan momentum tuk menjelma menjadi motivator yang mumpuni bagi anak-anak. Yaitu di *saat anak unjuk prestasi atau sedang kompetisi.* Inilah saat dimana kehadiran ayah sebagai Fatherman amat dinantikan. Di saat mereka mentas atau beraksi, bukan tepuk tangan guru atau teman yang diharapkan. Kehadiran ayah yang dicintai lah yang mereka rindukan. Jika ayah tak ada, prestasi yang diraih tak berarti apa-apa. Standing applause dari para khalayak tak mampu menggembirakan hatinya. Sebab ayah tak nampak di hadapannya. Inilah penyebab lambat laun mereka kehilangan gairah.

Selain itu, lihat kalimat yang meluncur dari lisan Rasul dalam memberi motivasi. Singkat dan menohok. Tak perlu pakai kalimat yang meliuk-liuk. Cukup dengan kalimat dorongan seraya menyebutkan kebesaran atau kemuliaan nasab. Entah kakek atau ayah ataupun buyut. Yang sesuai dengan bidangnya anak. Ingat! Yang disebutkan tentu prestasi baiknya. Bukan yang buruk. Jangan sampai misalnya, kakeknya yang dikenal penjahat malah dibanggain, “Semangat nak larinya! Kakekmu dulu copet ternama di kampung kita. Larinya kuat!” Ini menjerumuskan anak. Bahayyaa!

Dengan kata lain, agar anak menjadikan ayah sebagai motivator utamanya, selalu jaga kredibilitas nasab di hadapan anak dengan teladan kebaikan yang patut ditiru. Dan bukan hanya ayah, namun juga kakek hingga buyut dan seterusnya dengan cerita-cerita penuh makna dan hikmah. Kemuliaan nasab bisa jadi pemicu dan pemberi energi yang sesuai bagi jiwa anak. Dan berikutnya, tak lupa untuk selalu hadir di moment istimewa anak saat ia mentas dan unjuk prestasi. Ini adalah undangan yang tak bisa ditolak. Sama seperti ketika kita diundang hadir untuk dimintai keterangan di gedung KPK. Wajib hadir sesibuk apapun, itu intinya.

_Kemampuan ayah selaku Fatherman sebagai motivator utama bagi anak ibarat HP dengan charger yang tak bisa dipisahkan. Satu paket saat awal membelinya. Anak yang jiwanya terkulai lemah sejatinya sedang lowbat dan butuh dicharge. Segera ambil kesempatan itu, agar tak ada charger lain yang menelikung. Dimana merk lain memang banyak yang bagus dan layak dicoba, namun yang orisinil tetaplah ayahnya, sang Fatherman. Lagipula, untuk anak kok coba-coba?_

(bersambung)

🌿🌺🍂🍀🌼🍄🌷🍁🌹

Dipersembahkan:
www.iman-islam.com

💼 Sebarkan! Raih pahala…

Silsilah Panduan Shaum Ramadhan (Bag. 7)

๏“† Jumat, 20 Sya’ban 1437 H / 27 Mei 2016 M

๏“š Fiqih dan Hadits

๏“ Ustadz Farid Nu’man Hasan, SS.

๏“‹ *Silsilah Panduan Shaum Ramadhan (Bag. 7)*
๏Œฟ๏Œบ๏‚๏€๏Œผ๏„๏Œท๏

๏“š *Amalan Sunnah Ketika Ramadhan*

โฃ *Bersedekah*

Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam sebagai teladan kita telah mencontohkan akhlak yang luar biasa yaitu kedermawanan. Hal itu semakin menjadi-jadi ketika bulan Ramadhan.
Ibnu Abbas Radhiallahu Anhuma, menceritakan:

ูƒูŽุงู†ูŽ ุงู„ู†ูŽู‘ุจููŠูู‘ ุตูŽู„ูŽู‘ู‰ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ูŽู‘ู…ูŽ ุฃูŽุฌู’ูˆูŽุฏูŽ ุงู„ู†ูŽู‘ุงุณู ูˆูŽุฃูŽุฌู’ูˆูŽุฏู ู…ูŽุง ูŠูŽูƒููˆู†ู ูููŠ ุฑูŽู…ูŽุถูŽุงู†ูŽ ุญููŠู†ูŽ ูŠูŽู„ู’ู‚ูŽุงู‡ู ุฌูุจู’ุฑููŠู„ู ูˆูŽูƒูŽุงู†ูŽ ุฌูุจู’ุฑููŠู„ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ุงู„ุณูŽู‘ู„ูŽุงู… ูŠูŽู„ู’ู‚ูŽุงู‡ู ูููŠ ูƒูู„ูู‘ ู„ูŽูŠู’ู„ูŽุฉู ู…ูู†ู’ ุฑูŽู…ูŽุถูŽุงู†ูŽ ููŽูŠูุฏูŽุงุฑูุณูู‡ู ุงู„ู’ู‚ูุฑู’ุขู†ูŽ ููŽู„ูŽุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุตูŽู„ูŽู‘ู‰ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ูŽู‘ู…ูŽ ุฃูŽุฌู’ูˆูŽุฏู ุจูุงู„ู’ุฎูŽูŠู’ุฑู ู…ูู†ู’ ุงู„ุฑูู‘ูŠุญู ุงู„ู’ู…ูุฑู’ุณูŽู„ูŽุฉู

Nabi Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam adalah manusia yang paling dermawan, dan kedermawanannya semakin menjadi-jadi saat Ramadhan apalagi ketika Jibril menemuinya. Dan, Jibril menemuinya setiap malam bulan Ramadhan dia bertadarus Al Quran bersamanya. Maka, Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam benar-benar sangat dermawan dengan kebaikan laksana angin yang berhembus. (HR. Bukhari No. 3220)

โฃ *Memberikan makanan buat orang yang berbuka puasa*

Dari Zaid bin Khalid Al Juhani Radhiallahu Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda:

ู…ูŽู†ู’ ููŽุทูŽู‘ุฑูŽ ุตูŽุงุฆูู…ู‹ุง ูƒูŽุงู†ูŽ ู„ูŽู‡ู ู…ูุซู’ู„ู ุฃูŽุฌู’ุฑูู‡ู ุบูŽูŠู’ุฑูŽ ุฃูŽู†ูŽู‘ู‡ู ู„ูŽุง ูŠูŽู†ู’ู‚ูุตู ู…ูู†ู’ ุฃูŽุฌู’ุฑู ุงู„ุตูŽู‘ุงุฆูู…ู ุดูŽูŠู’ุฆู‹ุง

Barang siapa yang memberikan makanan untuk berbuka bagi orang berpuasa maka dia akan mendapatkan pahala sebagaimana orang tersebut, tanpa mengurangi sedikit pun pahala orang itu.

(HR. At Tirmidzi No. 807, katanya: hasan shahih. Ahmad No. 21676, An Nasai dalam As Sunan Al Kubra No. 3332. Al Baihaqi dalam Syuabul Iman No. 3952. Dishahihkan Syaikh Al Albani dalam Shahihul Jami No. 6415. Syaikh Syuaib Al Arnauth mengatakan: hasan lighairih. Lihat taliq Musnad Ahmad No. 21676, Al Bazzar dalam Musnadnya No. 3775)

Para ulama berbeda pendapat tentang batasan memberikan makanan untuk berbuka. Sebagian menilai itu adalah makanan yang mengenyangkan selayaknya makanan yang wajar. Sebagian lain mengatakan bahwa hal itu sudah cukup walau memberikan satu butir kurma dan seteguk air. Pendapat yang lebih kuat adalah Wallahu Alam- pendapat yang kedua, bahwa apa yang tertulis dalam hadits ini sudah mencukupi walau sekedar memberikan seteguk air minum dan sebutir kurma, sebab hal itu sudah cukup bagi seseorang dikatakan telah ifthar (berbuka puasa).

โฃ *Memperbanyak doa*

Dari Abu Hurairah Radhiallahu Anhu, bahwa Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda:

 ุซูŽู„ูŽุงุซูŽุฉูŒ ู„ูŽุง ุชูุฑูŽุฏูู‘ ุฏูŽุนู’ูˆูŽุชูู‡ูู…ู’ ุงู„ุตูŽู‘ุงุฆูู…ู ุญูŽุชูŽู‘ู‰ ูŠููู’ุทูุฑูŽ ูˆูŽุงู„ู’ุฅูู…ูŽุงู…ู ุงู„ู’ุนูŽุงุฏูู„ู ูˆูŽุฏูŽุนู’ูˆูŽุฉู ุงู„ู’ู…ูŽุธู’ู„ููˆู…

Ada tiga manusia yang doa mereka tidak akan ditolak: 1. Doa orang yang berpuasa sampai dia berbuka, 2. Pemimpin yang adil, 3. Doa orang teraniaya.

(HR. At Tirmidzi No. 2526, 3598, katanya: hasan. Ibnu Hibban No. 7387, Imam Ibnul Mulqin mengatakan: hadits ini shahih. Lihat Badrul Munir, 5/152. Dishahihkan oleh Imam Al Baihaqi. Lihat Shahih Kunuz As sunnah An Nabawiyah, 1/85. Sementara Syaikh Al Albani mendhaifkannya. Lihat Shahih wa Dhaif Sunan At Tirmidzi No. 2526)

Berdoa diwaktu berbuka puasa juga diajarkan oleh Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam Berikut ini adalah doanya:

ูƒูŽุงู†ูŽ ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุตูŽู„ูŽู‘ู‰ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ูŽู‘ู…ูŽ ุฅูุฐูŽุง ุฃูŽูู’ุทูŽุฑูŽ ู‚ูŽุงู„ูŽ ุฐูŽู‡ูŽุจูŽ ุงู„ุธูŽู‘ู…ูŽุฃู ูˆูŽุงุจู’ุชูŽู„ูŽู‘ุชู’ ุงู„ู’ุนูุฑููˆู‚ู ูˆูŽุซูŽุจูŽุชูŽ ุงู„ู’ุฃูŽุฌู’ุฑู ุฅูู†ู’ ุดูŽุงุกูŽ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู

โ€œAdalah Rasulullah Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam, jika sedang berbuka puasa dia membaca: โ€œDzahaba Azh Zhamau wab talatil uruqu wa tsabatal ajru insya Allah.

(HR. Abu Daud No. 2357, Al Baihaqi dalam As Sunan Al Kubra No. 7922, Ad Daruquthni, 2/185, katanya: isnadnya hasan. An Nasai dalam As sunan Al Kubra No. 3329, Al Hakim dalam Al Mustadrak No. 1536, katanya: Shahih sesuai syarat Bukhari- Muslim. Al Bazzar No. 4395. Dihasankan Syaikh Al Albani dalam Shahihul Jami No. 4678)

Sedangkan doa berbuka puasa: Allahumma laka shumtu … dst, dengan berbagai macam versinya telah didhaifkan para ulama, baik yang dari jalur Muadz bin Zuhrah secara mursal, juga jalur Anas bin Malik, dan Ibnu Abbas.

 (Lihat Al Hafizh Ibnu Hajar, At Talkhish Al Habir, 2/444-445. Imam An Nawawi, Al Adzkar, 1/62. Imam Abu Daud, Al Maraasiil, 1/124, Imam Al Haitsami, Majma Az Zawaid, 3/371. Syaikh Al Albani juga mendhaifkan dalam berbagai kitabnya)

โฃ *Menyegerakan berbuka puasa*

Dari Amru bin Maimun Radhiallahu Anhu, katanya:

ูƒุงู† ุฃุตุญุงุจ ู…ุญู…ุฏ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆ ุณู„ู… ุฃุนุฌู„ ุงู„ู†ุงุณ ุฅูุทุงุฑุง ูˆุฃุจุทุฃู‡ู… ุณุญูˆุฑุง

Para sahabat Muhammad Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam adalah manusia yang paling bersegera dalam berbuka puasa, dan paling akhir dalam sahurnya. (HR. Al Baihaqi dalam As Sunan Al Kubra No. 7916. Al Faryabi dalam Ash Shiyam No. 52. Ibnu Abi Syaibah dalam Al Mushannaf No. 9025)

Imam An Nawawi mengatakan: sanadnya shahih. (Lihat Al Majmu Syarh Al Muhadzdzab, 6/362), begitu pula dishahihkan oleh Imam Ibnu Abdil Bar, bahkan menurutnya keshahihan hadits tentang bersegera buka puasa dan mengakhirkan sahur adalah mutawatir. (Lihat Imam Al Aini, Umdatul Qari, 17/9. Imam Ibnu Hajar, Fathul Bari, 4/199)

โฃ *Itikaf di – asyrul awakhir*

Dalilnya berdasarkan Al Quran, As Sunnah, dan Ijma, yakni sebagai berikut:

โœ… *Al Quran*

ูˆูŽู„ุง ุชูุจูŽุงุดูุฑููˆู‡ูู†ูŽู‘ ูˆูŽุฃูŽู†ู’ุชูู…ู’ ุนูŽุงูƒููููˆู†ูŽ ูููŠ ุงู„ู’ู…ูŽุณูŽุงุฌูุฏู

Janganlah kalian mencampuri mereka (Istri), sedang kalian sedang Iโ€™tikaf di masjid. (QS. Al Baqarah : 187)

โœ… *As Sunnah*

Dari โ€˜Aisyah Radiallahu โ€˜Anha:

ุฃูŽู†ูŽู‘ ุงู„ู†ูŽู‘ุจููŠูŽู‘ ุตูŽู„ูŽู‘ู‰ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ูŽู‘ู…ูŽ ูƒูŽุงู†ูŽ ูŠูŽุนู’ุชูŽูƒููู ุงู„ู’ุนูŽุดู’ุฑูŽ ุงู„ู’ุฃูŽูˆูŽุงุฎูุฑูŽ ู…ูู†ู’ ุฑูŽู…ูŽุถูŽุงู†ูŽ ุญูŽุชูŽู‘ู‰ ุชูŽูˆูŽููŽู‘ุงู‡ู ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุซูู…ูŽู‘ ุงุนู’ุชูŽูƒูŽููŽ ุฃูŽุฒู’ูˆูŽุงุฌูู‡ู ู…ูู†ู’ ุจูŽุนู’ุฏูู‡ู

Bahwasanya Nabi Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam beriโ€™tikaf pada 10 hari terakhir bulan Ramadhan sampai beliau diwafatka Allah, kemudian istri-istrinya pun Iโ€™tikaf setelah itu.(HR. Bukhari, No. 2026, Muslim No. 1171, Abu Daud No. 2462. Ahmad No. 24613, dan lainnya)

Dari Abu Hurairah Radhiallahu โ€˜Anhu, katanya:

ูƒูŽุงู†ูŽ ุงู„ู†ูŽู‘ุจููŠูู‘ ุตูŽู„ูŽู‘ู‰ ุงู„ู„ูŽู‘ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ูŽู‘ู…ูŽ ูŠูŽุนู’ุชูŽูƒููู ูููŠ ูƒูู„ูู‘ ุฑูŽู…ูŽุถูŽุงู†ู ุนูŽุดู’ุฑูŽุฉูŽ ุฃูŽูŠูŽู‘ุงู…ู ููŽู„ูŽู…ูŽู‘ุง ูƒูŽุงู†ูŽ ุงู„ู’ุนูŽุงู…ู ุงู„ูŽู‘ุฐููŠ ู‚ูุจูุถูŽ ูููŠู‡ู ุงุนู’ุชูŽูƒูŽููŽ ุนูุดู’ุฑููŠู†ูŽ ูŠูŽูˆู’ู…ู‹ุง

Dahulu Nabi Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam Iโ€™tikaf di setiap Ramadhan 10 hari, tatkala pada tahun beliau wafat, beliau Iโ€™tikaf 20 hari. (HR. Bukhari No. 694, Ahmad No. 8662, Ibnu Hibban No. 2228, Al Baghawi No. 839, Abu Yaโ€™la No. 5843, Abu Nuโ€™aim dalam Akhbar Ashbahan, 2/53)

โœ… *Ijmaโ€™*

Syaikh Sayyid Sabiq Rahimahullah menceritakan adanya ijmaโ€™ tentang syariat Iโ€™tikaf:

ูˆู‚ุฏ ุฃุฌู…ุน ุงู„ุนู„ู…ุงุก ุนู„ู‰ ุฃู†ู‡ ู…ุดุฑูˆุนุŒ ูู‚ุฏ ูƒุงู† ุงู„ู†ุจูŠ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ูŠุนุชูƒู ููŠ ูƒู„ ุฑู…ุถุงู† ุนุดุฑุฉ ุฃูŠุงู…ุŒ ูู„ู…ุง ูƒุงู† ุงู„ุนุงู… ุงู„ุฐูŠ ู‚ุจุถ ููŠู‡ ุงุนุชูƒู ุนุดุฑูŠู† ูŠูˆู…ุง.

Ulama telah ijmaโ€™ bahwa Iโ€™tikaf adalah disyariatkan, Nabi Shallallahu โ€˜Alaihi wa Sallam beriโ€™tikaf setiap Ramadhan 10 hari, dan 20 hari ketika tahun beliau wafat. (Fiqhus Sunnah, 1/475)

โœ… *Hukumnya*

 Hukumnya adalah sunnah alias tidak wajib, kecuali Itikaf karena nazar. Kesunahan ini juga berlaku bagi kaum wanita, dengan syarat aman dari fitnah, dan izin dari walinya, dan masjidnya kondusif.

Imam Asy Syaukani Rahimahullah mengatakan:

ูˆู‚ุฏ ูˆู‚ุน ุงู„ุฅุฌู…ุงุน ุนู„ู‰ ุฃู†ู‡ ู„ูŠุณ ุจูˆุงุฌุจ ุŒ ูˆุนู„ู‰ ุฃู†ู‡ ู„ุง ูŠูƒูˆู† ุฅู„ุง ููŠ ู…ุณุฌุฏ

Telah terjadi ijmaโ€™ bahwa Iโ€™tikaf bukan kewajiban, dan bahwa dia tidak bisa dilaksanakan kecuali di masjid. (Fathul Qadir, 1/245)

Namun jika ada seorang yang bernazar untuk beriโ€™tikaf, maka wajib baginya beriโ€™tikaf.

 Khadimus Sunnah Asy Syaikh Sayyid Sabiq mengatakan:

ุงู„ุงุนุชูƒุงู ูŠู†ู‚ุณู… ุฅู„ู‰ ู…ุณู†ูˆู† ูˆุฅู„ู‰ ูˆุงุฌุจุŒ ูุงู„ู…ุณู†ูˆู† ู…ุง ุชุทูˆุน ุจู‡ ุงู„ู…ุณู„ู… ุชู‚ุฑุจุง ุฅู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ุŒ ูˆุทู„ุจุง ู„ุซูˆุงุจู‡ุŒ ูˆุงู‚ุชุฏุงุก ุจุงู„ุฑุณูˆู„ ุตู„ูˆุงุช ุงู„ู„ู‡ ูˆุณู„ุงู…ู‡ ุนู„ูŠู‡ุŒ ูˆูŠุชุฃูƒุฏ ุฐู„ูƒ ููŠ ุงู„ุนุดุฑ ุงู„ุงูˆุงุฎุฑ ู…ู† ุฑู…ุถุงู† ู„ู…ุง ุชู‚ุฏู…ุŒ ูˆุงู„ุงุนุชูƒุงู ุงู„ูˆุงุฌุจ ู…ุง ุฃูˆุฌุจู‡ ุงู„ู…ุฑุก ุนู„ู‰ ู†ูุณู‡ุŒ ุฅู…ุง ุจุงู„ู†ุฐุฑ ุงู„ู…ุทู„ู‚ุŒ ู…ุซู„ ุฃู† ูŠู‚ูˆู„: ู„ู„ู‡ ุนู„ูŠ ุฃู† ุฃุนุชูƒู ูƒุฐุงุŒ ุฃูˆ ุจุงู„ู†ุฐุฑ ุงู„ู…ุนู„ู‚ ูƒู‚ูˆู„ู‡: ุฅู† ุดูุง ุงู„ู„ู‡ ู…ุฑูŠุถูŠ ู„ุงุนุชูƒูู† ูƒุฐุง.
ูˆููŠ ุตุญูŠุญ ุงู„ุจุฎุงุฑูŠ ุฃู† ุงู„ู†ุจูŠ ุตู„ู‰ ุงู„ู„ู‡ ุนู„ูŠู‡ ูˆุณู„ู… ู‚ุงู„: ” ู…ู† ู†ุฐุฑ ุฃู† ูŠุทูŠุน ุงู„ู„ู‡ ูู„ูŠุทุนู‡ “

 Iโ€™tikaf terbagi menjadi dua bagian; sunah dan wajib. Itikaf sunah adalah Itikaf yang dilakukan secara suka rela oleh seorang muslim dalam rangka taqarrub ilallahi (mendekatkan diri kepada Allah), dalam rangka mencari pahalaNya dan mengikuti sunah Rasulullah Shallallahu Alaihi wa Sallam. Hal itu ditekankan pada 10 hari terakhir bulan Ramadhan sebagaimana penjelasan sebelumnya.

 Itikaf wajib adalah apa-apa yang diwajibkan seseorang atas dirinya sendiri, baik karena nazar secara mutlak, seperti perkataan: wajib atasku untuk beritikaf sekian karena Allah. Ataukarena nazar yang mualaq (terkait dengan sesuatu), seperti perkataan: jika Allah menyembuhkan penyakitku saya akan Itikaf sekian ..

 Dalam shahih Bukhari disebutkan, bahwa Nabi Shallallahu Alaihi wa Sallam bersabda: Barang siapa yang bernazar untuk mentaati Allah maka taatilah (tunaikanlah). (Fiqhus Sunnah, 1/475)

 Wallahu Alam

๏”นBersambung ๏”น

๏Œฟ๏Œบ๏‚๏€๏Œผ๏„๏Œท๏๏Œน

Dipersembahkan:
www.iman-islam.com

๏’ผ Sebarkan! Raih pahala…

Badal Haji, Wajibkah ?

🌏Ustadzah Menjawab
📲Ustadzah Nurdiana
🌿🌺🍁🌻🍄🌸🌼🌷🌹
Assalamualaikum ustadz/ah…
Afwan, apa hukumnya badal haji bagi orang yang sudah meninggal?  [ # A 40] —
Jawaban:
و عليكم  السلام  و  رحمة  الله  و  بركاته ،
Badal haji untuk orang yang meninggal 1, wajib bila Almarhum sebelum meninggal bernadzar mau haji dan ahli waris mampu, sunnah bila Almarhum berniat haji dan ahli waris mampu, mubah bila ahli waris mampu tapi Almarhum tidak pernah mengungkapkan keinginan pergi haji nya.
Wallahu A’lam.
🌿🌺🍁🌻🍄🌸🌼🌷🌹
Dipersembahkan oleh:
www.iman-islam.com
🕋Sebarkan! Raih Pahala..