Anakku…Bukan Dunia Tolok Ukur Kesuksesan (Bag-2)

๐Ÿ“ Ustdzh Dra. INDRA ASIH

๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ‚๐Ÿ€๐ŸŒผ๐Ÿ„๐ŸŒท๐Ÿ ๐ŸŒฟ

Bag-1 : http://bit.ly/1n50Afd

Anakku…

Engkau sukses jika engkau bisa merealisir pelajaran dari nasehat Lukman pada anaknya, yang mengajarkan akhlak-akhlak yang luhur.

1โƒฃ Jauhilah Syirik

Allah Taโ€™ala berfirman,

ูˆูŽุฅูุฐู’ ู‚ูŽุงู„ูŽ ู„ูู‚ู’ู…ูŽุงู†ู ู„ูุงุจู’ู†ูู‡ู ูˆูŽู‡ููˆูŽ ูŠูŽุนูุธูู‡ู ูŠูŽุง ุจูู†ูŽูŠู‘ูŽ ู„ูŽุง ุชูุดู’ุฑููƒู’ ุจูุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุฅูู†ู‘ูŽ ุงู„ุดู‘ูุฑู’ูƒูŽ ู„ูŽุธูู„ู’ู…ูŒ ุนูŽุธููŠู…ูŒ

โ€œDan (ingatlah) ketika Luqman berkata kepada anaknya, di waktu ia memberi pelajaran kepadanya: โ€œHai anakku, janganlah kamu mempersekutukan Allah, sesungguhnya mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besarโ€.โ€ (QS. Lukman: 13).

Ibnu Katsir rahimahullah berkata, โ€œLukman menasehati anaknya yang tentu amat ia sayangi, yaitu dengan nasehat yang amat mulia. Ia awali pertama kali dengan nasehat untuk beribadah kepada Allah semata dan tidak berbuat syirik kepada Allah dengan sesuatu apa pun.โ€

2โƒฃ Berbaktilah Kepada Orang Tua

ูˆูŽูˆูŽุตู‘ูŽูŠู’ู†ูŽุง ุงู„ู’ุฅูู†ู’ุณูŽุงู†ูŽ ุจููˆูŽุงู„ูุฏูŽูŠู’ู‡ู ุญูŽู…ูŽู„ูŽุชู’ู‡ู ุฃูู…ู‘ูู‡ู ูˆูŽู‡ู’ู†ู‹ุง ุนูŽู„ูŽู‰ ูˆูŽู‡ู’ู†ู ูˆูŽููุตูŽุงู„ูู‡ู ูููŠ ุนูŽุงู…ูŽูŠู’ู†ู ุฃูŽู†ู ุงุดู’ูƒูุฑู’ ู„ููŠ ูˆูŽู„ููˆูŽุงู„ูุฏูŽูŠู’ูƒูŽ ุฅูู„ูŽูŠู‘ูŽ ุงู„ู’ู…ูŽุตููŠุฑู

โ€œDan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua orang ibu- bapaknya; ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah- tambah, dan menyapihnya dalam dua tahun. Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada dua orang ibu bapakmu, hanya kepada-Kulah kembalimuโ€ (QS. Lukman: 14).

ูˆูŽุฅูู†ู’ ุฌูŽุงู‡ูŽุฏูŽุงูƒูŽ ุนูŽู„ูŽู‰ ุฃูŽู†ู’ ุชูุดู’ุฑููƒูŽ ุจููŠ ู…ูŽุง ู„ูŽูŠู’ุณูŽ ู„ูŽูƒูŽ ุจูู‡ู ุนูู„ู’ู…ูŒ ููŽู„ูŽุง ุชูุทูุนู’ู‡ูู…ูŽุง ูˆูŽุตูŽุงุญูุจู’ู‡ูู…ูŽุง ูููŠ ุงู„ุฏู‘ูู†ู’ูŠูŽุง ู…ูŽุนู’ุฑููˆูู‹ุง ูˆูŽุงุชู‘ูŽุจูุนู’ ุณูŽุจููŠู„ูŽ ู…ูŽู†ู’ ุฃูŽู†ูŽุงุจูŽ ุฅูู„ูŽูŠู‘ูŽ ุซูู…ู‘ูŽ ุฅูู„ูŽูŠู‘ูŽ ู…ูŽุฑู’ุฌูุนููƒูู…ู’ ููŽุฃูู†ูŽุจู‘ูุฆููƒูู…ู’ ุจูู…ูŽุง ูƒูู†ู’ุชูู…ู’ ุชูŽุนู’ู…ูŽู„ููˆู†ูŽ

โ€œDan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan dengan Aku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, maka janganlah kamu mengikuti keduanya, dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang kembali kepada-Ku, kemudian hanya kepada-Kulah kembalimu, maka Kuberitakan kepadamu apa yang telah kamu kerjakanโ€ (QS. Lukman: 15).

Nasehat kedua ini banyak dilupakan oleh anak-anak saat ini. Banyak yang sering menyusahkan orang tua, membuat orang tua sedih dan menangis. Namun tentu saja ketaatan pada orang tua hanyalah dalam perkara kebaikan dan mubah. Jika mereka memaksa untuk berbuat syirik dan maksiat lainnya, tentu tidak boleh ditaati.

Ibnu Katsir rahimahullah berkata, โ€œJika kedua orang tua memaksamu agar mengikuti keyakinan keduanya, maka janganlah engkau terima. Namun hal ini tidaklah menghalangi engkau untuk berbuat baik kepada keduanya di dunia secara maโ€™ruf (dengan baik)โ€ (Tafsir Al Qurโ€™an Al โ€˜Azhim, 11: 54).

3โƒฃ Lakukan kebaikan sekecil apapun dan hindarilah dosa dengan keyakinan sekecil apapun perbuatan akan dibalas Allah SWT

ูŠูŽุง ุจูู†ูŽูŠู‘ูŽ ุฅูู†ู‘ูŽู‡ูŽุง ุฅูู†ู’ ุชูŽูƒู ู…ูุซู’ู‚ูŽุงู„ูŽ ุญูŽุจู‘ูŽุฉู ู…ูู†ู’ ุฎูŽุฑู’ุฏูŽู„ู ููŽุชูŽูƒูู†ู’ ูููŠ ุตูŽุฎู’ุฑูŽุฉู ุฃูŽูˆู’ ูููŠ ุงู„ุณู‘ูŽู…ูŽุงูˆูŽุงุชู ุฃูŽูˆู’ ูููŠ ุงู„ู’ุฃูŽุฑู’ุถู ูŠูŽุฃู’ุชู ุจูู‡ูŽุง ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุฅูู†ู‘ูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ูŽ ู„ูŽุทููŠููŒ ุฎูŽุจููŠุฑูŒ

โ€œ(Luqman berkata): โ€œHai anakku, sesungguhnya jika ada (sesuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan berada dalam batu atau di langit atau di dalam bumi, niscaya Allah akan mendatangkannya (membalasinya). Sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha Mengetahuiโ€ (QS. Luqman: 16).

Ibnu Katsir rahimahullah berkata, โ€œIni adalah wasiat yang amat berharga yang Allah ceritakan tentang Lukman Al Hakim supaya setiap orang bisa mencontohnya. Kezholiman dan dosa apa pun walau seberat biji sawi, pasti Allah akan mendatangkan balasannya pada hari kiamat ketika setiap amalan ditimbang. Jika amalan tersebut baik, maka balasan yang diperoleh pun baik. Jika jelek, maka balasan yang diperoleh pun jelekโ€ (Tafsir Al Qurโ€™an Al โ€˜Azhim, 11: 55).

4โƒฃ Dirikanlah shalat, amar maโ€™ruf nahi mungkar dan bersabarlah terhadap cobaan

ูŠูŽุง ุจูู†ูŽูŠู‘ูŽ ุฃูŽู‚ูู…ู ุงู„ุตู‘ูŽู„ูŽุงุฉูŽ ูˆูŽุฃู’ู…ูุฑู’ ุจูุงู„ู’ู…ูŽุนู’ุฑููˆูู ูˆูŽุงู†ู’ู‡ูŽ ุนูŽู†ู ุงู„ู’ู…ูู†ู’ูƒูŽุฑู ูˆูŽุงุตู’ุจูุฑู’ ุนูŽู„ูŽู‰ ู…ูŽุง ุฃูŽุตูŽุงุจูŽูƒูŽ ุฅูู†ู‘ูŽ ุฐูŽู„ููƒูŽ ู…ูู†ู’ ุนูŽุฒู’ู…ู ุงู„ู’ุฃูู…ููˆุฑู

โ€œHai anakku, dirikanlah shalat dan suruhlah (manusia) mengerjakan yang baik dan cegahlah (mereka) dari perbuatan yang mungkar dan bersabarlah terhadap apa yang menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk hal-hal yang diwajibkan (oleh Allah)โ€ (QS. Lukman: 17).

5โƒฃ Janganlah sombong

ูˆูŽู„ูŽุง ุชูุตูŽุนู‘ูุฑู’ ุฎูŽุฏู‘ูŽูƒูŽ ู„ูู„ู†ู‘ูŽุงุณู ูˆูŽู„ูŽุง ุชูŽู…ู’ุดู ูููŠ ุงู„ู’ุฃูŽุฑู’ุถู ู…ูŽุฑูŽุญู‹ุง ุฅูู†ู‘ูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ูŽ ู„ูŽุง ูŠูุญูุจู‘ู ูƒูู„ู‘ูŽ ู…ูุฎู’ุชูŽุงู„ู ููŽุฎููˆุฑู

โ€œDan janganlah kamu memalingkan mukamu dari manusia (karena sombong) dan janganlah kamu berjalan di muka bumi dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang sombong lagi membanggakan diriโ€ (QS. Lukman: 18).

6โƒฃ Bersikaplah tawadhu

ูˆูŽุงู‚ู’ุตูุฏู’ ูููŠ ู…ูŽุดู’ูŠููƒูŽ ูˆูŽุงุบู’ุถูุถู’ ู…ูู†ู’ ุตูŽูˆู’ุชููƒูŽ ุฅูู†ูŽู‘ ุฃูŽู†ู’ูƒูŽุฑูŽ ุงู„ู’ุฃูŽุตู’ูˆูŽุงุชู ู„ูŽุตูŽูˆู’ุชู ุงู„ู’ุญูŽู…ููŠุฑู

โ€œDan sederhanalah kamu dalam berjalan dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya seburuk-buruk suara ialah suara keledai.โ€ (QS. Lukman: 19).

๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ‚๐Ÿ€๐ŸŒผ๐Ÿ„๐ŸŒท๐Ÿ๐ŸŒน

Dipersembahkan:
www.iman-islam.com

๐Ÿ’ผ Sebarkan! Raih pahala…

Pengantar Aqidah Islamiyah

๐Ÿ“ Ustadz Hermawan S Ag.
๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ‚๐Ÿ€๐ŸŒผ๐Ÿ„๐ŸŒท๐Ÿ
1โƒฃ. Pengertian Aqidah Islamiyah
๐Ÿ’ฆMenurut  bahasa:
Aqidah  berasal dari โ€˜aqoda- yaโ€™qudu โ€“ โ€˜uqdatan waโ€™aqidatan, yang berarti :
1. Ikatan  
2. Janji 
3. Keyakinan yang mantap
๐Ÿ’ฆMenurut Istilah :
โ€œPerkara-perkara yang dibenarkan oleh jiwa dan hati merasa tenang karenanya serta menjadi suatu keyakinan bagi pemiliknya yang tidak dicampuri keraguan sedikitpunโ€.
Aqidah artinya adalah ikatan. 
Sesuatu yang diikat biasanya mempunyai tujuan dan manfaat yang luar biasa. 
Contoh sapu diikat tujuannya agar bisa dihimpun dan tidak berserakan serta bisa digunakan dengan multi manfaat. 
Manfaatnya tentu sangat besar. Sapu yang diikat dengan kuat dapat digunakan  untuk membersihkan sampah, debu bahkan bisa digunakan untuk membunuh binatang. 
Bandingkan dengan sapu yang tidak diikat. 
Contoh yang lain adalah binatang. Binatang yang tidak diikat ia akan liar. Dedaunan apapun yang ia temukan akan dimakan tidak peduli apakah daun itu dijalan atau ditanah orang lain dan tidak peduli bagaimana cara ia mendapatkan daun itu. Apakah dengan cara menginjak tanaman atau merusak kebon orang lain. 
Yang lebih parah lagi pemiliknya sulit mengendalikan binatang yang tidak ikat. Bahkan bisa jadi mengancam keselamatan sipemiliknya. 
Sekarang bandingkan dengan binatang yang diikat. Ia akan mudah dikendalikan oleh pemiliknya, ia tidak akan liar dan tidak akan merusak tanaman orang lain. Binatang yang diikat biasanya lebih jinak kepada siapapun wabilkhusus kepada pemilikinya.
๐Ÿ’งSekarang sebuah pertanyaan: 
a. Tali seperti apa yang biasa digunakan dan hasilnya efektif?
b. Dan bagaimana cara mengikat yang efektif?
Dari pertanyaan diatas tentu kita bisa menebak. Untuk mengikat sapu misalnya apakah lebih bagus dan lebih kuat tali rapia atau tali dari pandan. Kalau melihat mana yang lebih kuat dan tahan lama maka tali dari pandan itu lebih kuat dan tahan lama. 
Kalau mengikat bintang, sapi misalnya. Apakah dengan tali rapia, tali plastic ata tali yang terbuat dari kulit kelapa? 
Kalau melihat mana yang lebih kuat dan efektif tali yang terbuat dari kulit kelapa lebih kuat dan efektif karena nyaman dipegang oleh pemiliknya. 
Mengapa kita sampe memperhatikan jenis tali yang digunakan? karena manfaat yang ingin kita capai tentu lebih besar daripada mudaratnya. 
Sekarang bandingkan jika tali yang digunakan untuk mengikat sapu dengan tali rapia, bandingan hasilnya  dengan sapu yang diikat dengan tali dari pandan. Sapu yang diikat dengan tali yang terbuat dari kulit pandan  saat digunakan akan terasa lebih kuat  dan kokoh. Dan ini akan berpengaruh pada pengguna yang tentunya berpengaruh pada hasilnya. 
Sekarang jika binatang  diikat dengan tali rapia atau dengan tali plastik bandingkan dengan binatang yang diikat dengan tali yang terbuat dari kulit kelapaโ€ฆ pastinya kalau melihat sisi kenyamanan dipegang oleh pemiliknya dan kemudahan dalam mengendalikan binatang semisal sapi maka tali yang terbuat dari kulit kelapa yang lebih nyaman dan kuat.
๐Ÿ’งSelanjutnya bagaimana cara mengikat yang efektif sehingga hasilnya sesuai dengan harapan pemiliknya? 
Salah satu contoh mengikat binatang. Mengikat binatang agar lebih mudah dikendalikan tentunya kalau binatang itu adalah sapi maka cara mengikat yang efektif adalah dengan memasukan tali ke hidunganya. Hasilnya binatang itu akan mudah dan tunduk kepada siapapun yang menuntunnya. 
Sekarang bandingkan apa yang terjadi jika sapi diikat pada lehernya. Tentu yang terjadi adalah binatang tersebut akan liar, melawan dan bahkan mengancam sipenuntunnya.
Bicara tentang tali dan cara efektif mengikat benda sejenis sapu atau binatang, kira-kira apa hubungannya dengan aqidah Islamiyah yang menjadi topic bahasan ini?
Tentunya sebagai perban dingan bahwa benda atau binatang saja kalau ingin memberi manfaat yang lebih besar bagi pemiliknya harus diikat dengan alat ikat dan cara mengikat yang efektif. 
Apalagi manusia yang jelas-jelas diciptakan dangan fii ahsani taqwiim dan tujuan untuk liyaโ€™budun (sebaik baik penciptaan dan diciptakanuntuk beribadah kepada Allah). 
Kita akan menemukan ketika manusia tidak diikat dengan alat ikat dan cara mengikat yang efektif. Mereka akan lebih liar melebihi liarnya binatang, kalau binatang liar hanya memakan tanaman  dan dedaunan tapi kalau manusa bukan hanya mengambil harta orang lain sejenis merampok dan korupsi tapi bahkan bisa menghabisi pemiliknya. 
Menghalalkan segala cara, berprilaku seperti binatang itulah yang kita temukan dan saksikan ketika manusia tidak diikat dengan alat ikat dan cara mengikat yang efektif.
  
Manusia agar tetap mulia dan mampu merealisasikan tujuan kepenciptaannya yaitu agar menyembah penciptanya, maka ia harus diikat. Berbeda dengan binatang kalau binatang diikat dengan tali maka tali ikat manusia adalah Islam karenanya disebut dengan aqidah Islamiyah. 
๐Ÿ’งDalam pembahasan di atas mengapa kita sampai memperhatikan kualitas tali sabagai alat pengikat dan cara efektik dalam mengikat? 
Kita akan menemukan banyak alat pengikat manusia termasuk cara mengikatnya. Contoh manusia diikat dengan materi jadilah ia materialism. Diikat dengan keyakinan yang sesat terhadap hal-hal yang gaib jadilah ia animism. Keyakinan terhadap benda yang mempunyai kekuatan gaib jadilah ia dinamisme, hidup tanpa ketuhanan jadilah komunisme. Diikat dengan kebebasan jadilah ia liberalism dan sebagainya. 
๐Ÿ’ฆJadi jelaslah bahwa tali ikatan yang Allah berikan untuk menusia agar ia tetap dalam tujuan kepenciptannnya adalah aqidah Islamiyah. 
Selanjutnya cara mengikat manusia. Cara mengikat binatang agar mudah dikendalikan dan jinak kepada siapapun yang menuntunnya maka ia diikat dengan cara memasukan tali ke hidungnya. Dan manusia bukan binatang. Sesuatu yang tidak mungkin mengikat manusia dengan mengikat salah satu anggota tubuhnya. Termasuk mengikat manusia seperti dipenjara. 
๐Ÿ’ฆManusia mempunyai akal. Dan manusia terbukti    ketika diikat salah satu anggota tubuhnya atau bahkan dipenjara sekalipun ia akan mampu melepaskan diri. Allah telah menuntun nabinya dan Rasulullah telah membimbing ummatnya, bahwa cara efektif mengikat manusia adalah dengan mengikat hatinya.
2โƒฃ. Sasaran Aqidah islamiyah
Sasaran aqidah islamiyah adalah mengikat dan membersihkan serta memantapkan keyakinan hati.  
๐Ÿ’งMengapa hati yang menjadi sasaran ?
Hati manusia berada dalam genggaman Allah Swt. Dan Allah akan membolak balikan hati manusia tergantung  keadaan hati manusia. Inilah mengapa Rasulullah saw selalu mengingatkan para sahabatnya dan juga kepada kita semua.. dalam sebuah dialog dengan para sahabatnya.
๐Ÿ”นNabi saw juga selalu berdoa kepada Allah seperti yang diceritakan oleh Abu Sufyan dari Anas bin Malik:
โ€ข ูƒูŽุงู†ูŽ ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ูŠููƒู’ุซูุฑู ุฃูŽู†ู’ ูŠูŽู‚ููˆู„ูŽ ูŠูŽุง ู…ูู‚ูŽู„ู‘ูุจูŽ ุงู„ู’ู‚ูู„ููˆุจู ุซูŽุจู‘ูุชู’ ู‚ูŽู„ู’ุจููŠ ุนูŽู„ูŽู‰ ุฏููŠู†ููƒูŽ ููŽู‚ูู„ู’ุชู ูŠูŽุง ุฑูŽุณููˆู„ูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุขู…ูŽู†ู‘ูŽุง ุจููƒูŽ ูˆูŽุจูู…ูŽุง ุฌูุฆู’ุชูŽ ุจูู‡ู ููŽู‡ูŽู„ู’ ุชูŽุฎูŽุงูู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู†ูŽุง ู‚ูŽุงู„ูŽ ู†ูŽุนูŽู…ู’ ุฅูู†ู‘ูŽ ุงู„ู’ู‚ูู„ููˆุจูŽ ุจูŽูŠู’ู†ูŽ ุฃูุตู’ุจูุนูŽูŠู’ู†ู ู…ูู†ู’ ุฃูŽุตูŽุงุจูุนู ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ูŠูู‚ูŽู„ู‘ูุจูู‡ูŽุง ูƒูŽูŠู’ููŽ ูŠูŽุดูŽุงุกู
โ€œWahai Zat yang selalu membolak-balikkan hati, teguhkanlah hati saya pada agama-Mu, 
maka saya berkata: Wahai Rasulullah saw, kami telah beriman kepadamu dan beriman terhadap yang engkau bawa, apakah engkau tetap khawatir atas kami. 
Nabi bersabda: sesungguhnya hati-hati itu berada di antara tangan-tangan Allah, Dia mampu membolak-balikkannya sebagaimana Dia Kehendakiโ€. (Tirmidzi)
๐ŸŒทFungsi hati 
๐Ÿ”น Prilaku seseorang merupakan cermin dari keadaan hati, bila hati bersih , maka prilakunyapun baik, bila hati rusak maka prlaku rusak.  Rasulullah saw bersabda:
ุงูŽู„ุงูŽ ุงูู†ู‘ูŽ ูููŠ ุงู„ุฌูŽุณูŽุฏู ู…ูุถู’ุบูŽุฉ ุงูุฐุง ุตูŽู„ูŽุญูŽุชู’ ุตูŽู„ูŽุญูŽ ุงู„ุฌูŽุณูŽุฏู ูƒูู„ูู‡ู ูˆูŽุงูุฐุง ููŽุณูŽุฏูŽุชู’ ููŽุณูŽุฏูŽุงู„ุฌูŽุณูŽุฏู ูƒูู„ูู‡ู ุงูŽู„ุงูŽ ูˆูŽู‡ููŠูŽ ุงู„ู‚ูŽู„ู’ุจู  (ุฑูˆู‡ ุงู„ุจุฎุงุฑูŠ ูˆู…ุณู„ู…)
Ketahuilah bahwa sesunggunhynya dalam jasad itu terdapat segumpal daging, apabila ia baik maka baiklah seluruh tubuhnya dan apabila ia rusak maka rusaklah seluruh tubuhnya, ketahuilah bahwa ia adalah hati (alqalbu). (HR. Bukhari dan Muslim)
Tentunya dalam kehidupan sering kita menemukan,  terkadang seseorang melakukan kebaikan namun tujuan melakukannya untuk popularitas, untuk seseorang yang ia cintai. Untuk sesorang yang ia hormati. Untuk sanjungan yang ia harapkan. 
Karenanya kita jangan terjebak oleh kebaikan seseorang. Oleh karena itu prinsip kita adalah setiap hati yang bersih akan melahirkan prilaku yang baik dengan niat lillahi taโ€™ala , tetapi tidak setiap prilaku yang baik adalah cerminan dari hati yang baik. Inilah pentingnya setiap manusia untuk selalu membersihkan hati dari berbagai macam kemusyrikan, dari penyakit hati dari berbagai prilaku tercela dengan mengokohkan aqidah yang benar. Pemikiran yang benar dan prilaku yang yang sesuai dengan tuntunan Alquran dan sunnah.
๐Ÿ’งBegitu pentingkah kita selalu memperhatikan kebersihan hati kita ? 
๐Ÿ’งKalau ditanya seberapa penting kita selalu memperhatikan hati untuk selalu bersih? 
Jawabannya adalah sangat penting. Mengapa? 
Tentu dengan landasan hadits diatas kita sudah bisa menjawabnya bahwa kalau hati kita bersih maka prilaku kita bersih. Dan kalau hati kita rusak maka prilaku kita jadi rusak. Namun tidak berhenti sampai disini, karena ternyata;
๐Ÿ”นAllah  swt, dalam menilai amal seseorang yang pertama dilihat adalah hatinya.
Rasulullah saw bersabda;
ูˆุนู†ู’ ุฃุจูŠ ู‡ุฑูŠุฑุฉูŽ ุนุจุฏู ุงู„ุฑุญู…ุงู†ู ุจู†ู ุตุฎุฑู ุŒ ู‚ูŽุงู„ูŽ : ู‚ูŽุงู„ูŽ ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ู‡ :    (( ุฅู†ู‘ูŽ ุงู„ู„ู‡ ู„ุง ูŠู†ู’ุธูุฑู ุฅูู„ู‰ ุฃุฌู’ุณูŽุงู…ููƒูู…ู’ ุŒ ูˆู„ุง ุฅูู„ู‰ ุตููˆูŽุฑููƒู…ู’ ุŒ ูˆูŽู„ูŽูƒู† ูŠู†ู’ุธูุฑู ุฅู„ู‰ ู‚ูู„ููˆุจููƒู…ู’ ูˆุฃุนู…ุงู„ูƒู… )) ุฑูˆุงู‡ ู…ุณู„ู… .
Dari Abu Hurairah, yaitu Abdur Rahman bin Shakhr r.a., katanya: 
Rasulullah s.a.w. bersabda:
“Sesungguhnya Allah Ta’ala itu tidak melihat kepada tubuh-tubuhmu, tidak pula kepada bentuk rupamu, tetapi Dia melihat kepada hati-hatimu sekalian.” 
(Riwayat Muslim)
๐Ÿ”น Di akhirat kelak Allah hanya menerima orang yang datang menghadap-Nya dengan hati yang bersih.
Allah berfirman;
 โ€œDihari dimana harta dan anak tidak berguna, kecuali orang-orang yang datang mengahadap Allah dengan hati yang bersih.โ€(26: 88-89)
๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ‚๐Ÿ€๐ŸŒผ๐Ÿ„๐ŸŒท๐Ÿ๐ŸŒน
Dipersembahkan:
www.iman-islam.com
๐Ÿ’ผ Sebarkan! Raih pahala…

Tidak Bisa Bangun Dari Tempat Tidur, Bagaimana Mandi Wajibnya?

โœUstadzah Dra Indra Asih
๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ‚๐Ÿ€๐ŸŒผ๐Ÿ„๐ŸŒท.           
Pertanyaannya :        
Assalamualaikum wr,wb   
ustadzah. saya mau bertanya berkenaan dengan cara mandi wajib orang yang tidak bisa bangun dari tempat tidur (dikarenakan habis operasi). saat operasi dia sedang haid. apakah harus menunggu sembuh dulu baru bisa mandi? mohon bantuannya. terimakasih.             
________________
Jawaban nya. 
                       
Wa’alaikumsalam                  
“Dia  sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu suatu kesempitan dalam agama.โ€ (QS. Al Hajj [22]: 78)
โ€œAllah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesulitan bagimu.โ€ (QS. Al Baqarah [2]: 185)
โ€œMaka bertakwalah kalian kepada Allah sesuai kesanggupan kalian dan dengarlah serta taโ€™atlah.โ€ (QS. At Taghobun [64]: 16)
Nabi shallallahu โ€˜alaihi wa sallam bersabda,
โ€œSesungguhnya agama ini mudah.โ€ (HR. Bukhari)
โ€œJika kalian diperintahkan dengan suatu perintah, laksanakanlah semampu kalian.โ€ (HR. Bukhari dan Muslim)
Bersuci (thoharoh) bagi orang yang sakit
1. jika tidak mampu bersuci dengan air karena tidak mampu atau karena khawatir sakitnya bertambah parah, atau khawatir sakitnya bisa bertambah lama sembuhnya, maka dia diharuskan untuk tayamum. (Menepuk kedua telapak tangan ke tanah yang suci dengan satu kali tepukan, lalu mengusap seluruh wajah dengan kedua telapak tangan tadi, setelah itu mengusap kedua telapak tangan satu sama lain.)
2. jika orang yang sakit tersebut tidak mampu bersuci sendiri,  maka orang lain boleh membantunya untuk berwudhu atau tayamum.
3. jika pada sebagian anggota tubuh yang harus disucikan terdapat luka, maka luka tersebut tetap dibasuh dengan air.  Apabila dibasuh dengan air akan membuat luka bertambah parah, cukup bagian yang terluka tersebut diusap dengan satu kali usapan. Caranya adalah tangan dibasahi dengan air, lalu luka tadi diusap dengan tangan yang basah tadi. Jika diusap juga berdampak sesuatu, pada saat ini diperbolehkan untuk bertayamum.
4. jika sebagian anggota tubuh yang harus dibasuh dibalut dengan kain (perban) atau gips, maka cukup anggota tubuh tadi diusap dengan air sebagai ganti dari membasuh. Pada kondisi luka yang diperban seperti ini tidak perlu beralih ke tayamum karena mengusap adalah pengganti dari membasuh. 
5. jika kita telah bertayamum dan si sakit masih dalam keadaan suci hingga masuk waktu shalat berikutnya, maka dia cukup mengerjakan shalat dengan menggunakan tayamum yang pertama tadi, tanpa perlu mengulang tayamum lagi karena ini masih dalam keadaan thoharoh (suci) selama belum melakukan pembatal.
6. wajib bagi orang yang sakit untuk membersihkan badannya dari setiap najis. Jika dia tidak mampu untuk menghilangkannya dan dia shalat dalam keadaan seperti ini, shalatnya tetap sah dan tidak perlu diulangi.
7. wajib bagi orang yang sakit mengerjakan shalat dengan pakaian yang suci. Jika pakaian tersebut terkena najis, maka wajib dicuci atau diganti dengan pakaian yang suci. Jika dia tidak mampu untuk melakukan hal ini dan shalat dalam keadaan seperti ini, shalatnya tetap sah dan tidak perlu diulangi.
8. wajib bagi orang yang sakit mengerjakan shalat pada tempat yang suci. Apabila tempat shalatnya (seperti alas tidur atau bantal) terkena najis, wajib najis tersebut dicuci atau diganti dengan yang suci, atau mungkin diberi alas lain yang suci. Jika tidak mampu untuk melakukan hal ini dan tetap shalat dalam keadaan seperti ini, shalatnya tetap sah dan tidak perlu diulangi.
9. tidak boleh bagi orang yang sakit mengakhirkan shalat hingga keluar waktunya dengan alasan karena tidak mampu untuk bersuci. Bahkan orang yang sakit ini tetap wajib bersuci sesuai dengan kadar kemampuannya, sehingga dia dapat shalat tepat waktu; walaupun badan, pakaian, atau tempat shalatnya dalam keadaan najis dan tidak mampu dibersihkan (disucikan).    
                           
Wa Allahu a’lam 
๐ŸŒบ๐Ÿ€๐ŸŒป๐Ÿ๐Ÿ„๐ŸŒท๐ŸŒธ๐ŸŒน
Dipersembahkan oleh:
www.iman-islam.com
๐Ÿ’ผSebarkan! Raih bahagia..

Memerintah Tanpa Kecakapan, Taat Tanpa Kesadaran Bumbu yang Pas untuk Sebuah Kegagalan

๐Ÿ“ Pemateri: Ust. AGUNG WASPODO, SE MPP
๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ‚๐Ÿ€๐ŸŒผ๐Ÿ„๐ŸŒท๐Ÿ 
Pertempuran “The Nek” – 7 Agustus 1915
Pertempuran yg dikenal dalam sejarah bangsa Turki sebagai Kฤฑlฤฑรงbayฤฑr Muharebesi adalah sebuah pertempuran kecil pada Perang Dunia Pertana yg menjadi bagian dari Kampanye Militer Sekutu di Semenanjung Gallipoli. “The Nek” merupakan sebaris dataran tinggi di area palagan ANZAC yg menjadi bagian dari Sekutu yg berperang melawan Khilafah Turki Utsmani.
Nama tersebut berasal dari bahasa Afrikaan yg berarti “celah jelan di pegunungan” yg menggambarkan bahwa di tempat itu memang ada celah sempit diantara bebukitannya yg mudah dipertahankan karena menjadi “penyumbat” jalur gerak pasukan manapun. Selama serangan pada bulan Mei sebelumnya area tersebut telah terbukti menjadi kesulitan tersendiri bagi tentara Turki Utsmani.
Dataran tinggi “The Nek” ini menghubungkan antara area perbukitan “Russel’s Top” dan bukit kecil lainnya yg disebut “Baby 700” yg pada keduanya terbaris pertahanan kuat balatentara Turki Utsmani.
Pada hari Sabtu 25 Ramadhan 1333 Hijriah (7 Agustus 1915), dua resimen dari Brigade Berkuda Ringan ke-3 Australia melancarkan serbuan lemah dengan bayonet terhunus ke arah Baby-700. Serbuan itu menelan korban hampir 40% dengan hasil capaian yg hampir tidak ada dan juga tidak menimbulkan kerugian yg berarti pada pihak lawan. Serbuan ini kemudian menjadi ejekan atas lemahnya kepemimpinan Jend. Godley.
๐Ÿ“ŒPersiapan
Penyerbuan ke “The Nek” telah direncanakan bersamaan waktunya dengan serangan pasukan Selandia Baru dari Chunuk Baฤฑr dengan target berhasil menguasainya pada malam hari. Secara serentak pula direncanakan nantinya untuk terus maju menyerang “Baby 700” hingga ke “Battleship Hill” di bukit berikutnya. Namun, rencana tersebur tidak tereksekusi dengan baik.
Brigade Berkuda Ringan Ke-3 yg dipimpin oleh Kol. F.G. Hughes terdiri dari resimen berkuda ke-8, ke-9, dan ke-10. Sebagaimana resimen berkuda ringan Australia lainnya dan resimen senapan berkuda Selandia Baru juga, mereka semua dikirim ke front Gallipoli pada bulan Mei sebagau bala bantuan infanteri dengan meninggalkan kuda-kudanya di Mesir.
๐Ÿ“ŒPertempuran๐Ÿ‡๐Ÿฟ
Serangan itu terjadwal dimulai persis pada jam 04.30 pagi pada hari Sabtu 25 Ramadhan (7 Agustus) dengan diawali oleh tembakan artileri laut. Serangan dilakukan dalam bentangan 80 meter dengan 4 gelombang masing-masing berkekuatan 150 personil; dua gelombang untuk setiap resimen. Jarak antara mereka dengan parit terdepan Turki Utsmani hanyalah sekitar 27 meter. Bendera berwarna pun sudah disiapkan untuk dikibarkan pada parit-parit yg nantinya dikuasai untuk memberi sinyal kemenangan di area tersebut.
Pada pagi hari itu baru terlihat bahwa persyaratannya tidak semua terpenuhi. Rencana yg dirancang omeh Kol. Andrew Skeen itu mensyaratkan adanya serangan serentak dari belakang bukit “Baby 700” sehingga menimbulkan efek palu-godam (a hammer and anvil effect) yg “menjepit” (pincer) barisan parit pertahanan Turki Utsmani. Namun, karena serangan dari kesatuan Selandia Baru tertahan dan baru dapat mencapai Chunuk Baฤฑr pada esok pagi harinya, maka alasan untuk menyerbu “The Nek” menguap. Syarat yg diajukan Skeen lainnya adalah adanya serngan dari area “Steele’s Post” oleh Batalion Ke-6 Brigade Ke-2 dari Divisi Ke-1 Australia Ke-2 ke arah “German Officers’ Trench” yg ternyata juga gagal. Justru posisi regu senapan-mesin Turki Utsmani di sana menghujani peluru di area depan “Quinn’s Post” dan “The Nek” itu sendiri.
๐Ÿ“ŒKeputusan Godley yang Kontroversial
Regu senapan-mesin Turki Utsmani tadi sama sekali tidak menderita kerugian akibat tidak sinkronnya serangan tersebut. Kini tiba saat turunnya perintah kontroversial itu dimana May. Jend. Sir Alexander Godley dari Divisi ANZAC memutuskan bahwa serbuan itu tetap harus dilaksanakan
Satu lagi masalah timbul, yaitu ketepatan sinkronisasi waktu yang buruk sehingga hujan tembakan artileri yg sudah berhenti pada jam 04.23 tidak langsung diikuti dengan gelombang serbuan yg digerakkan baru pada jam 04.30. Setelah tembakan artileri selesai tidak ada yg tahu apakah masih akan ada ronde tembakan berikutnya; ternyata antara perwira infanteri dan perwira artileri tidak sempat mencocokkan waktu mereka. Keterlambatan ini memberikan kesempatan berharga bagi pasukan Turki Utsmani untuk segera kembali ke posisi bertahan mereka setelah berlindung dari hujan artileri.
๐Ÿ“ŒGelombang demi Gelombang
Pada gelombang pertama Let. Kol. White memimpin pasukannya melompati karung pasir pertahanan namun justru mendapat siraman peluru dari jarak dekat selama 30 detik. Hampir semuanya tewas kecuali sedikit yg masih sempat mengibarkan bendera sinyal sebelum dihabisi oleh pasukan Turki Utsmani.
Gelobang kedua maju 2 menit kemudian tanpa mengindahkan apa yg sdh terjadi sebelumnya. Mereka pun mendapatkan nasib yg sama bahkan belum sempat mencapai setengah jarak ke parit pertahanan Turki Utsmani. Disinilah tragedi “The Nek” itu menjadi legendaris karena perintah utk gelombang kedua tidak mempertimbangkan apa yg terjadi pada gelombanh pertama sama sekali.
Rencana serangan ke “Quinn’s Post” ke area parit Turki Utsmani yg terkenal dengan julukan “The Chessboard” dibatalkan setelah melihat banyaknya korban yg kemudian gugur. Pada kasus ini perwira resimen tidak ikut dalam serbuan sehingga memiliki kesempatan untuk membatalkannya.
Gelombang Ketiga dimulai dengan protes oleh Kol. Noel Brazier yg mengatakan bahwa ini semua adalah pembunuhan. Namun Brazier tidak berhasil menemui Kol. Hughes serta tidak berhasil mengubah keputusan brigade yg diterima oleh Kol. John Antill yg mendapatkan perintah serbu. Alasan penolakan adalah bahwa sudah terlihat bendera sinyal yg berarti parit sdh dikuasai; walaupun kemudian hari diketahui dari catatan pihak lawan bahwa pengibar bendera itu terbunuh tidak lama setelah ia mengibarkannya. Kol. Antill tidal merasa perlu utk mengecek ulang berita itu sebelum mengeluarkan perintah kepada gelombang ketiga untuk tetap menyerbu “The Nek” sesuai rencana.
โœ…Kesudahan
Ketika tim penguburan Persemakmuran Inggris tiba di Semenanjunv Gallipoli pada tahun 1919 setelah perang usai, tulang belulang prajurit Sekutu masih berserakan di sekitar area tersebur. Taman Pekuburan  The Nek kini mendominasi area kecil yang pernah menjadi saksi bisu pertempuran ini. Dari ke-316 pasukan Australia yg gugur hanya 5 yang dapat diidentifikasi. Salah seorang prajurit yg bernama Harold Rush dari Resimen Ke-10 Berkuda Ringan (10th Light Horse Regiment) yang terbunuh pada gelombang ketiga dimakamkan pada Pekuburan Walker’s Ridge. Pada batu nisannya tertulis epitap “Selamat Jalan Cobber, Tuhan Menyertaimu.”
Agung Waspodo, mencatat baik-baik bagaimana koordinasi hingga ke penyamaan waktu adalah esensial bagi suksesnya eksekusi suatu rencana. Disamping itu, setiap pemimpin tidak boleh tunduk buta terhadap perintah yg diturunkan kepadanya.. masih sangat relevan setelah 100 tahun lebih 2.38 jam kemudian.
Depok, 8 Agustus 2015, hampir waktu subuh
๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ‚๐Ÿ€๐ŸŒผ๐Ÿ„๐ŸŒท๐Ÿ๐ŸŒน
Dipersembahkan:
www.iman-islam.com
๐Ÿ’ผ Sebarkan! Raih pahala…

Anak Hasil Zina Siapa Walinya?

Oleh: Farid Nuโ€™man Hasan
Assalamualaikum Ustadz.. saya mau tanya bagaimana hukumnya kalau ada anak lahir di luar pernikahan baru bbrp tahun kemudian ibu bapaknya menikah, siapa yang menjadi wali nikahnya anak tsb? Apakah wali hakim atau bapak kandungnya?
Pertanyaan dari A06
Jawaban:
Wa’alaikumussalam wa Rahmatullah wa Barakatuh.
Bismillah wal Hamdulillah wash Shalatu was Salamu ‘Ala Rasulillah wa ba’d:
Saya akan jawab secara ringkas, bahwa:
๐Ÿ“Œ Wali adalah salah satu rukun nikah, tanpa wali nikah tidak sah. Ini pandangan mayoritas ulama, kecuali menurut Abu Hanifah.
Nabi ๏ทบ bersabda:
ุฃูŠู…ุง ุงู…ุฑุฃุฉ ู†ูƒุญุช ุจุบูŠุฑ ุฅุฐู† ูˆู„ูŠู‡ุง ูู†ูƒุงุญู‡ุง ุจุงุทู„ุŒ ูู†ูƒุงุญู‡ุง ุจุงุทู„ุŒ ูู†ูƒุงุญู‡ุง ุจุงุทู„
Wanita mana pun yang menikah tanpa izin walinya, maka nikahnya itu batil (diulang 3x). 1)
๐Ÿ“Œ Anak yang dilahirkan dari perzinahan, maka ayah biologisnya tidak menjadi nasabnya sebab pada hakikatnya dia tanpa ayah,  namun dia dinasabkan kepada ibunya, sebagaimana โ€˜Isa bin Maryam yang lahir tanpa ayah, sesuai kehendak Allah ๏ทบ.
Imam Ibnu Rusyd Rahimahullan mengatakan:
ูˆุงุชูู‚ ุงู„ุฌู…ู‡ูˆุฑ ุนู„ู‰ ุฃู† ุฃูˆู„ุงุฏ ุงู„ุฒู†ุง ู„ุง ูŠู„ุญู‚ูˆู† ุจุขุจุงุฆู‡ู… ุฅู„ุง ููŠ ุงู„ุฌุงู‡ู„ูŠุฉ
Mayoritas ulama sepakat bahwa anak-anak zina tidaklah disandarkan kepada ayah-ayah mereka, kecuali yang terjadi pada masa jahiliyah.  2)
๐Ÿ“Œ Sehingga, ayahnya pun tidak bisa menjadi walinya jika anak itu (jika dia wanita) menikah.
๐Ÿ“Œ Jika tidak ada wali maka yang menjadi walinya adalah penguasa. Sesuai hadits berikut:
ุงูŽู„ุณู‘ูู„ู’ุทูŽุงู†ู ูˆูŽู„ููŠู‘ู ู…ูŽู†ู’ ู„ูŽุง ูˆูŽู„ููŠู‘ูŽ ู„ูŽู‡ู
โ€œSulthan (penguasa) adalah wali bagi orang yang tidak memiliki waliโ€.  3)
Penguasa itulah wali hakim, yakni petugas/pejabat yang ditunjuk oleh negara yakni KUA โ€“ Kantor Urusan Agama. Di negeri kita adalah penghulu.
Demikian. Wallahu Aโ€™lam
๐ŸŒฟ๐Ÿƒ๐ŸŒฟ๐Ÿƒ๐ŸŒฟ๐Ÿƒ๐ŸŒฟ
[1]HR. At Tirmidzi No. 1102, katanya: hasan, Ibnu majah No. 1879, Al Hakim No. 2706, katanya: shahih sesuai syarat Al Bukhari-Muslim, Ahmad No. 24417
 [2] Imam Ibnu Rusyd, Bidayatul Mujtahid, 2/358
  [3] HR. Ahmad No. 25326, Syaikh Syuโ€™aib Al Arnauth mengatakan: shahih. Lihat Taโ€™liq Musnad ahmad, 42/200.                          
Wa’Allahu a’lam
Dipersembahkan oleh:
www.iman-islam.com
๐Ÿ’ผSebarkan! Raih bahagia..

Kehendak dan Ridha Allah ๏ทป

โœUstadzah Nurdiana S.pd.I
๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ‚๐Ÿ€๐ŸŒผ๐Ÿ„๐ŸŒท๐Ÿ๐ŸŒน
                                                                       
๐Ÿ“ŒAssalamualaikum wr wb
Saya pernah dengar tausiyah dari DR.Qurais shihab, beliau mengatakan โ€œbahwa segala sesuatu yang terjadi di dunia adalah kehendak Allah tapi belum tentu semua yang terjadi dapat ridho Allahโ€ , mohon penjelasannya
Jawabannya:
Walaikumsalam wr wb,
Apa yang disampaikan oleh Dr quraish shihab untuk poin ini benar, dan kita bisa menyaksikannya dalam  kehidupan sehari-hari, Allah berfirman:
โ€œSesungguhnya agama (yang haq) di sisi Allah adalah Islam.โ€ (QS. Ali Imron 19)
โ€œPada hari ini telah Kusempurnakan untukmu agamamu, dan telah Kucukupkan kepadamu nikmatKu dan telah kuridhoi Islam itu sebagai agamamu.โ€ (QS. Al Maidah 3)
Ibnu Katsir berkata, โ€œIni adalah nikmat terbesar dari berbagai nikmat yang Allah berikan kepada umat ini. Yaitu Allah telah menyempurnakan untuk mereka agama mereka, sehingga mereka tidak membutuhkan agama yang lain dan juga tidak membutuhkan nabi selain nabi mereka, Nabi Muhammad sholallohu โ€˜alaihi wa sallam. Oleh karena itulah, Allah menjadikan beliau sebagai penutup para nabi dan menjadikannya pula sebagai nabi yang diutus kepada seluruh manusia dan jin. Maka tidak ada yang halal melainkan apa yang dihalalkannya dan tidak ada yang haram selain apa yang diharamkannya serta tidak ada agama yang benar kecuali agama yang disyariโ€™atkannya.โ€
Realitas kehidupannya banyak yang memilih agama atau pedoman hidup selain Islam, Allah berfirman. Yang artinya , Katakanlah: “Kebenaran itu datangnya dari Tuhanmu; Maka barangsiapa yang ingin (beriman) hendaklah ia beriman, dan barangsiapa yang ingin (kafir) Biarlah ia kafir”. Sesungguhnya kami Telah sediakan bagi orang orang zalim itu neraka, yang gejolaknya mengepung mereka. dan jika mereka meminta minum, niscaya mereka akan diberi minum dengan air seperti besi yang mendidih yang menghanguskan muka. Itulah minuman yang paling buruk dan tempat istirahat yang paling jelek.( Q. S. Al Kahfi : 29 )
Menyimak surat al kahfi diatas manusia di beri kebebasan untuk memilih dan apapun pilihan sikap kita semua harus dipertanggung jawabkan dan ada konsekwensi logisnya. 
Kesimpulannya ; Semua hal yang terjadi, yang melanggar atau tidak sesuai dengan syariat Allah maka  semua  tidak di ridhoi Allah. Ini dikuatkan oleh firman Allah (artinya): โ€œTidaklah patut bagi laki-laki mukmin dan perempuan mukmin, untuk memilih pilihan (lain) dalam urusan mereka, apabila Allah dan Rasul-Nya telah menetapkan suatu ketetapanโ€. [QS. Al-Ahzab: 36].
Nabi shallallahu โ€˜alaihi wa sallam bersabda, โ€œBarangsiapa yang membuat perkara yang baru dalam urusan agama kami ini sesuatu yang bukan bagian darinya, maka ia tertolakโ€ (HR. Bukhari dan Muslim)
Syaikh โ€˜Abdul Muhsin Al โ€˜Abbad mengomentari hadits ini, โ€œHadits ini secara mutlak menunjukkan bahwa semua amal yang tidak sesuai syariโ€™at itu tertolak, meskipun tujuan pelakunya baikโ€ (lihat Fathul Qowiy Al Matin), wa Allahu aโ€™lam.
๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ€๐ŸŒป๐Ÿ๐Ÿ„๐ŸŒท๐ŸŒธ๐ŸŒน
Dipersembahkan oleh:
www.iman-islam.com
๐Ÿ’ผSebarkan! Raih bahagia..

Kesetian Tanpa Batas, Kepemimpinan Teladan di Garis Terdepan pada 24-28 Ramadhan 1333

Pemateri: Ust. AGUNG WASPODO, SE MPP
๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ‚๐Ÿ€๐ŸŒผ๐Ÿ„๐ŸŒท๐Ÿ๐ŸŒฟ 
Pertempuran di Lone Pine: 6-10 Agustus 1915
Pertempuran ini dikenal oleh bangsa Turki dengan sebutan Kanlฤฑ Sฤฑrt yg mempertemukan pasukan Australia dan Khilafah Turki Utsmani pada Perang Dunia Pertama. Pertempuran ini merupakan bagian dari Kampanye Militer di Semenanjung Gallipoli sebagai upaya Sekutu untuk mengalihkan perhatian Turki Utsmani menjauh dari wilayah rencana serangan utama di Sarฤฑ Baฤฑr, Chunuk Baฤฑr, dan Bukit-971 yg kemudian dikenal sebagai Serangan Bulan Agustus.
๐Ÿ“ŒLatar Belakang
Pusat komando Australia pada mulanya hanya mengerahkan kekuatan setingkat brigade dan itu berhasil merebut parit pertahanan Turki Utsmani yg dijaga kesatuan setingkat batalion oada beberapa jam pertama serangan. Namun pertempuran berlangsung selama tiga hari dan Turki Utsmani mengerahkan bantuan dan menyerang balik bebetapa kali sebagai upaya merebut kembali wilayah yg hilang. Kerasnya serangan balik ini memaksa pihak Australia menambah dua batalion baru.
Akhirnya, pada hari Senin 27 Ramadhan 1333 Hijriah (9 Agustus 1915) serangan balasan dihentikan oleh pusat komando Turki Utsmani dan setelah tanggal 28 Ramadhan (10 Agustus) semua serangan sudah berhenti. Pasukan Australia tetap menguasai lokasi tersebut, namun demikian Serangan Bulan Agustus secara umum telah gagal dari tujuannya. Keadaan sama kuat juga terjadi di sekitar wilayah Lone Pine dan garis statik bertahan hingga bulan Desember 1915 dimana pasukan Sekutu akhirnya dievakuasi keluar dari semenanjung semuanya.
๐Ÿ“ŒPasukan Yang Terlibat
Pasukan Australia dari Brigade Infanteri Ke-1 telah dipilih untuk melakukan penyerangan dengan kekuatan 3.000 orang di bawah pimpinan Kol. Nevill Smyth. Bersama brigade ke-2 dan ke-3 mereka adalah bagian dari Divisi Infanteri Ke-1 yg dimiliki Australia. Komandan divisnya yg bernama Brig. Jend. Harold Walker adalah perwira Inggris yg baru saja menggantikan sementara May. Jend. William Bridges yg tertembak sniper Turki Utsmani pada bulan Mei sebelumnya.
Sebenarnya Walker tidak terlalu menyukai rencana penyerbuan ke Lone Pine, apalagi hanya sebatas serangan pengalihan saja. Namun, Jend. Sir Ian Hamilton, panglima tentara Inggris, memaksa serangan tersebut untuk dijalankan dengan persiapan yg matang. Walker berusaha sebaik mungkin dalam persiapan agar pasukannya memiliki peluang terbaik dalam melaksanakan tugasnya di medan tempur yg ia nilai kurang menguntungkan.
Kekuatan Turki Utsmani yg berhadapan di wilayah Lone Pine ini terdiri dari 2 batalion dari Resimrn ke-47 di bawah pimpinan Tevik Bey. Kedua batalion ini hanya berkekuatan total 1.000 personil dengan 500 diantaranya ditempatkan sepanjang parit pertahanan terdepan dan sisanya di garis belakang. Lebih ke belakang lagi terdapat pasukan cadangan divisional pada posisi timur-laut di dataran tinggi yang dijuluki “Mortar Ridge.” Mereka ini adalah Resimen Ke-57 yang ditempatkan di sana setelah sebelumnya ditarik dari garis depan di sebelah utara Lone Pine. Posisi lamanya kini ditempati oleh sebuah batalion Arab dari Resimen Ke-72. Posisi sebelah utara Lone Pine dijaga oleh Resimen Ke-125 di Jonhston’s Jolly dan sebelah selatan di Pine Ridge dikawal oleh Resimen Ke-48.
โš”Pertempuran
Pada pukul 17.00, Brigade Infanteri Australia Ke-1 memulai gelombang serbuan pertama dengan 1.800 personil bergerak serentak. Dari sebelah utara mereka, Brigade Infanteri Ke-2 memuntahkan tembakan penekanan ke arah Johnston’s Jolly ketika pada saat yg hampir bersamaan Brigade Infanteru Ke-3 dan Brigade Berkuda Ringan Ke-2 bertahan di garis yg berseberangan dengan Sniper’s Ridge. Separuh pasukan yg menyerbu melewati terowongan yg sudah dipersiapakan sebelumnya sedangkan separuhnya lagi terpaksa melintasi area terbuka diantara kedua garis pertahanan. Area terbuka sepanjang 100 meter ini dijuluki “Daisy Patch” dan mereka yang melintasinya terkena deraan tembakan akurat dari artileri Turki Utsmani garis belakang serta tembakan terarah dari parit pertahanan terdepan.
Dari jendela intai markas komando, komandan senior Turki Utsmani yg dijabat okeh Esad Pasha yg melihat langsung jalannya pertempuran mulai mengkoordinasikan persiapan penangkalan. Perintah penambahan pasukan serts tambahan dukungan artileri mulai ia turunkan. Korban dari pihak penyerang pada gelombang pertama ini cukup ringan karena pasukan Turki Utsmani yang bertahan di garis terdepan masih berada pada posisi dalam perlindubgan. Mereka masih belum sempat muncul kembali ke lorong tembakan di parit pertahanan setelah sebelumnya dihujani tembakan oleh artileri Sekutu.
๐Ÿ“ŒParit Pertahanan yang Tidak Terpantau
Ketika gelombang serangan pasukan Australi mendekati parit pertahana terdepan Turki Utsmani mereka menemukannya dalam keadaan tertutupi oleh gelondongan batang pohon tanpa celah masuk yg mudah. Fitur pertahanan ini tidak terdeteksi dari pengintaian udara sebelumnya sehingga tidak masuk ke dalam butir perencanaan. Setelah pasukan Turki Utsmani berhasil melewati fase guncangan hujan artileri, mereka bergegas mengawaki posisi bertahan dan menembaki pasukan Australia dari lubang-lubang pengintaian yg sudah disiapkan sebelumnya. Tembakan jarak dekat itu (point blank range) memakan banyak korban dari pihak Australia. Ketika gelombang serbuan kedua dan ketiga sampai, sebagian dari mereka balas menembak, melempari dengan granat, serta menusukkan bayonetnya dari bagian atas. Sebagian lagi menemukan jalan untuk masuk ke dalamnya melalui celah-celah batang atau bukaan paksa dengan mengangkat gelodongan yg tebal-tebal itu.
Sekelompok lainnya masuk melalui garis parit komunikasi yg lebih terbuka namun agak ke belakang. Sekitar 70 pasukan Turki Utsmani di area ini tertangkap ketika mereka hendak melarikan diri tapi justru tercegat pasukan Australia yg lebih dahulu menutup celah belakang. Sebagian kecil pasukan Australia berhasil menerobos masuk ke area cerukan yg dikenal dengan istikah “The Cup” namun di sana mereka terhenti oleh pasukan Turki Utsmani yg sdh siap bertahan di markas depan resimen. Setelah kontak senjata itu hampir seluruh pasukan Australia terbunuh sedangkan sedikit saja yang tertawan.
โš”Pertempuran Jarak Dekat
Di sepanjang lorong parit pertahanan Turki Utsmani yg gelap lagi sempit itu tak ayal membuat pihak penyerang mrngalami kebingungan tersendiri. Karena mereka khawatir akan terjadinya baku tembak antar teman, pasukan Australia mengalami keraguan untuk menembak maupun maju, sehingga pertempuran yang terjadi berikutnya adalah baku hantam jarak dekat (melee) dimana prajurit saling serang menggunakan bayonet dan granat.
Gelombang pertama Australia yg masuk ke dalam lorong tersebut dengan mudah dihabisi oleh pasukan yang bertahan. Namun, seiring dengan bertambahnya jumlah penyerang maka keunggulan posisi beralih kepada pihak penyerang. Dalam waktu 30 menit pasukan Australia berhasil menguasai area tersebut dan mengusir sisa-sisa pasukan Turki Utsmani dari posisinya. Mereka mulai membangun titik-titik pertahanan baru pada garis belakang ke arah utara maupun selatan serta menghubungkan 7 hingga 8 pos komunikasi yg tadinya terisolir menjadi satu barisan yg terhubungkan lewar galian baru.
๐Ÿ“ŒSerangan Balasan Turki Utsmani
Tidak lama setelah masuk malam, sekitar jam 19.00, serangan balasan Turki Utsmani dilancarkan oleh Batalion Ke-1 dari Resimen Ke-57 pimpinan Mayor Zeki Bey. Mereka ini diperintahkan untuk membantu beberapa batalion dari Resimen ke-47. Bala bantuan ini meyerang dengan granat dan pertempuran jarak dekat pecah lagi di lekuk-lekuk parit yang berliku itu. Begitu dekatnya jarak pertempuran sehingga kadang granat itu bisa berganti-ganti lemparan sebelum akhirnya meledak.
Pasukan Australia terus bertahan di parit lama itu sambil maju sedikit demi sedikit ke arah garis pertahanan yg baru. Mereka selalu berusaha memblokir jalur komunikasi Turki Utsmani jika memungkinkan. Bahkan jasad pasukan yg gugur mereka jadikan tumpukan untuk menghalau serangan berikutnya. Sedangkan jenazah lainnya diungsikan ke belakang dan yang terluka ditarik mundur ke pusat medikal. Namun perlu diketahui bahwa jumlah jenazah yg begitu banyak, sempitnya area tempur, tingginya ancaman serbuan balik, serta tingkat keletihan yang amat sangat menyebabkan sebagian jenazah terpaksa dibiarkan begitu saja.
๐Ÿ–‡Bala Bantuan Turki Utsmani
Sepanjang malam tanggal 24-25 Ramadhan 1333 Hijriah (6-7 Agustus 1915), berdatanganlah bantuan untuk pihak Turki Utsmani dari Resimen Ke-13 dari Divisi Ke-5 pimpinan Ali Reza Bey. Mereka ini telah melakukan long-march dari Kojadere, sebuah wilayah yg dikenal Sekutu sebagai Scrubby Knoll. Divisi Ke-9 pimpinan Kolonel Jerman Hans Kannengieser juga memperoleh perintah dari Esad Pasha untuk bergerak menuju wilayah Lone Pine dari posisi awalnya antara Helles dan ANZAC.
Walaupun Divis Ke-9 nantinya dialihkan, setelah jam 20.00, Resimen Ke-15 dari Divisi Ke-5 pimoinan ฤฐbrahim Sukru diperintahkan untuk bertempur setelah bergerak dari posisi awalnya dari selatan di wilayah Kurt Dere dekat Chunuk Baฤฑr.
Hingga tiga hari kemudian, pasukan Turki Utsmani terus melancarkan serangan tanpa henti namun belum juga membuahkan hasil dalam perebutan kembali wilayah yg hilang. Seluruhnya tercatat telah diberangkatkan 3 resimen. Pihak Australia juga mendatangkan bantuan mereka untuk mempertahankan apa yg sudah mereka susah-payah kuasai. Sepanjang tanggal 25 Ramadhan (7 Agustus) terjadi pertempuran granat sehingga pihak Australia meningkatkan produksi granat di pabrik lapangan mereka di Teluk ANZAC. Mereka mengolah kaleng bekas jatah makanan prajurit menjadi granat dalam jumlah hampir seribu untuk dikirim ke garis depan.
Pertempuran pada 25-26 Ramadhan (7-8 Agustus) terus berkecamuk dimana serangan balik Resimen Ke-47 semakin menguat bahkan komandan resimen Turki Utsmani, Tevfik Bey, pun ikut terluka. Secara umum serangan balik Turki Utsmani mengalami kebuntuan walau beberaoa area berhasil direbut kembali di sebelah utara dan area sekitar The Cup juga terdorong mundur.
โŒ›Kesudahan
Sampai dengan saat itu, batalion ke-1 dan ke-2 yg telah bertahan habis-habisan dari serangan balik Turki Utsmani pada sektor selatan mengalami korban yg cukup banyak sehingga posisi mereka digantikan oleh Batalion Ke-7 pada sore harinya. Sedangkan posisi di sebelah utara tidak diubah dan tetap dipertahankan oleh batalion ke-3, ke-4, dan ke-12 hingga ke sektor tengah.
Setelah serangan bertubi-tubi kembali dilancarakan oleh Turki Utsmani dengan pertempuran jarak dekatnya yang mematikan. Pada sore hari tanggal 9 Agustus serangan dihentikan oleh para komandan Turki Utsmani dan kedua belah pihak memperbaiki posisi bertahannya masing-masing dan Pertemouran Lone Pine berakhir sudah.
Agung Waspodo, menghormati para pasukan yang telah setia dalam tugasnya serta para komandan yang memimpin dengan teladan di garis depan. Semoga para syuhada Turki Utsmani di Lone Pine ini semuanya mendapatkan ampunan dari Rabbnya.
Depok, 7 Agustus 2015, lewat tengah malam, 100 tahun kemudian lewat 1 hari.
๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ‚๐Ÿ€๐ŸŒผ๐Ÿ„๐ŸŒท๐Ÿ๐ŸŒน
Dipersembahkan:
www.iman-islam.com
๐Ÿ’ผ Sebarkan! Raih pahala…

Sedekah dengan Penghasilan Sendiri, Haruskah Istri Minta Ijin Suami?

โœUstadzah Dra Indra Asih

๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ‚๐Ÿ€๐ŸŒผ๐Ÿ„๐ŸŒท๐Ÿ๐ŸŒน
                                                                 
๐Ÿ“Œ Assalamuallaikum.

 Pertanyaan            
1. saya seorang istri yg bekerja. Bagaimana hukumnya sedekah dg penghasilan sendiri. Apakah hrs seijin suami.
2.Apa  saja kategori mati syahid fii sabilillah? Bagaimana cara meraihnya? Setiap mendengar keutamaan2 mati syahid hati sy bergemuruh, air mata tak terbendung.  bisakah mendapatkan?? Sedangkan sy bukan siapa2

๐Ÿ‘†๐ŸปMember ๐Ÿ…ฐ2โƒฃ8โƒฃ.  

 _______________
Jawaban nya.                        

Wa’alaikumsalam.  

 Pertanyaan 1

Tidak ada kewajiban dalam hal penunaian zakat ini, sebab sudah sangat jelas bahwa harta istri adalah hak mutlak miliknya.

Walaupun demikian, mengkomunikasikan hal ini kepada suami merupakan penghormatan dan etika yang baik terhadap suami

Dalil yang menjadi dasar adalah:

1. Setelah khuthbah ied Rasulullah menganjurkan para wanita untuk bersedekah dan mereka pun langsung melakukannya, tanpa izin dahulu kepada suami mereka. Dalam hadis Ibnu โ€˜Abbas ia berkata: โ€Pada suatu hari Nabi SAW shalat Idul Fithri dua rakaat. Ia tidak shalat sebelum maupun sesudahnya. Kemudian (setelah khutbah) beliau mendatangi tempat para wanita, sementara Bilal menyertainya. Beliau memerintahkan mereka untuk bersedekah. Maka mulailah mereka melemparkan perhiasan mereka (ke kain yang dibentangkan Bilal untuk menampung sedekah), ada wanita yang melemparkan anting-anting dan kalungnya.โ€ (HR. Al-Bukhari dan Muslim)

2.Asmaโ€™ bint Abu Bakr diizinkan Rasulullah untuk bersedekah dari harta pemberian suaminya, yaitu Zubair ibn al-โ€™Awwam. Asmaโ€™ bercerita: โ€Aku bertanya: โ€˜Wahai Rasulullah, aku tidak memiliki harta kecuali apa yang diberikan Az-Zubair kepadaku. Apakah boleh aku menyedekahkannya?โ€™ Beliau bersabda: โ€˜Bersedekahlah. Jangan engkau kumpul-kumpulkan hartamu dalam wadah dan enggan memberikan infak, niscaya Allah akan menyempitkan rezekimuโ€™.โ€ (HR. Al-Bukhari dan Muslim)

Berdasarkan dalil-dalil tsb, maka  sedekah atau zakat pada dasarnya tidak perlu izin dari suami. Bila pun izin, maka yang demikian lebih baik sebagai apresiasi kepada kepemimpinannya. Wallahu aโ€™lam.

Pertanyaan2

Definisi syahid menurut para ulama

a. Al-Hanafiyah

Mewakili madzhab Al-Hanafiyah, Ibnu Abidin mendefinisikan tentang orang yang mati syahid sebagai :

ู‡ููˆูŽ ูƒูู„ู‘ู ู…ููƒูŽู„ู‘ูŽูู ู…ูุณู’ู„ูู…ู ุทูŽุงู‡ูุฑู ู‚ูุชูู„ูŽ ุธูู„ู’ู…ู‹ุง ุจูุฌูŽุงุฑูุญูŽุฉู

Semua orang yang mukallaf, muslim, suci dari hadats, terbunuh secara zalim dengan luka-luka.

b. Al-Malikiyah

Ada pun ulama di kalangan madzhab Al-Malikiyah membuat definisi tentang orang yang mati syahid dengan redaksi :

ุดูŽู‡ููŠู’ุฏูŒ ู…ูุนู’ุชูŽุฑููƒูŒ ููŽู‚ูŽุทู’ ูˆูŽู„ูŽูˆู’ ุจูุจูŽู„ูŽุฏู ุงู„ุฅูุณู’ู„ุงูŽู…ู ุฃูŽูˆู’ู„ูŽู…ู’ ูŠูู‚ูŽุงุชูู„ู’ ูˆูŽุฅูู†ู’ ุฃูŽุฌู’ู†ูŽุจูŽ ุนูŽู„ูŽู‰ ุงู„ุฃูŽุญู’ุณูŽู†ู ุฅูู„ุงู‘ูŽ ุฅูู†ู’ ุฑูŽููŽุนูŽ ุญูŽูŠู‹ุง ูˆูŽุฅูู†ู’ ุฃูŽู†ู’ููŽุฐูŽุชู’ ู…ูู‚ูŽุงุชูู„ู‡ู

Hanya yang ikut dalam perang fisik saja, meski matinya di negeri Islam dan tidak ikut membunuh, meski pun berjanabah, dan bukan orang yang keluar dalam keadaan hidup meski ditolong oleh lawan.

c. Asy-Syafiโ€™iyah

Sedangkan definisi mati syahid dalam pandangan mazhab Asy-Syafiโ€™iyah adalah :

ู…ูŽู†ู’ ู…ูŽุงุชูŽ ุจูุณูŽุจูŽุจู ู‚ูุชูŽุงู„ู ุงู„ูƒููู‘ูŽุงุฑู ุญูŽุงู„ูŽ ู‚ููŠูŽุงู…ู ุงู„ู‚ูุชูŽุงู„ู

Orang yang mati karena sebab memerangi orang-orang kafir ketika terjadi peperangan.    Kesimpulannya, melihat definisi diatas, siapapun bisa berpeluang tuk mendapatkan syahid bila ia sungguh sungguh berjuang tuk fi sabilillah.

 ๐Ÿ€๐ŸŒป๐Ÿ๐Ÿ„๐ŸŒท๐ŸŒธ๐ŸŒน

Dipersembahkan oleh:
www.iman-islam.com

๐Ÿ’ผSebarkan! Raih bahagia..

Prinsip Jual Beli

Bab Larangan Orang Kota Menjual Kepada Orang Desa

Ustadz Rikza Maulan, Lc., M.Ag

๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ‚๐Ÿ€๐ŸŒผ๐Ÿ„๐ŸŒท๐Ÿ

๐Ÿ“šHadits #1

ุนูŽู†ู ุงุจู’ู†ู ุนูู…ูŽุฑูŽ ุฑูŽุถููŠูŽ ุงู„ู„ู‡ู ุนูŽู†ู’ู‡ู ู‚ูŽุงู„ูŽุŒ ู†ูŽู‡ูŽู‰ ุงู„ู†ู‘ูŽุจููŠู‘ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ุฃูŽู†ู’ ูŠูŽุจููŠู’ุนูŽ ุญูŽุงุถูุฑูŒ ู„ูุจูŽุงุฏู (ุฑูˆุงู‡ ุงู„ุจุฎุงุฑูŠ ูˆุงู„ู†ุณุงุฆูŠ)

Dari Ibnu Umar ra berkata, โ€˜bahwa Rasulullah SAW melarang orang kota menjual kepada orang desa.โ€™ (HR. Bukhari & Nasaโ€™i)

๐Ÿ“šHadits #2

ุนูŽู†ู’ ุฌูŽุงุจูุฑู ุฑูŽุถููŠูŽ ุงู„ู„ู‡ู ุนูŽู†ู’ู‡ู ู‚ูŽุงู„ูŽ ู‚ูŽุงู„ูŽ ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ู„ุงูŽ ูŠูŽุจูุนู’ ุญูŽุงุถูุฑูŒ ู„ูุจูŽุงุฏู ุฏูŽุนููˆุง ุงู„ู†ู‘ูŽุงุณูŽ ูŠูŽุฑู’ุฒูู‚ู’ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุจูŽุนู’ุถูŽู‡ูู…ู’ ู…ูู†ู’ ุจูŽุนู’ุถู (ุฑูˆุงู‡ ุงู„ุฌู…ุงุนุฉ ุฅู„ุง ุงู„ุจุฎุงุฑูŠ)

Dari Jabir ra berkata, bahwa Rasulullah SAW bersabda, โ€˜Janganlah orang kota menjual kepada orang desa. Biarkanlah manusia (melakukan usahanya masing-masing), Allah memberi rizki sebagian mereka dari sebagian yang lain.โ€™ (HR. Jamaโ€™ah, kecuali Imam Bukhari)

๐Ÿ“šHadits #3

ุนูŽู†ู’ ุฃูŽู†ูŽุณู ุจู’ู†ู ู…ูŽุงู„ููƒู ู‚ูŽุงู„ูŽ ู†ูู‡ููŠู†ูŽุง ุฃูŽู†ู’ ูŠูŽุจููŠุนูŽ ุญูŽุงุถูุฑูŒ ู„ูุจูŽุงุฏู ูˆูŽุฅูู†ู’ ูƒูŽุงู†ูŽ ุฃูŽุฎูŽุงู‡ู ู„ุฃูŽุจููŠู’ู‡ู ูˆูŽุฃูู…ูู‘ู‡ู (ู…ุชูู‚ ุนู„ูŠู‡)ุŒ ูˆูŽู„ุฃูŽุจููŠู’ ุฏูŽุงูˆูุฏูŽ ูˆูŽุงู„ู†ู‘ูŽุณูŽุงุฆููŠ ุฃูŽู†ู‘ูŽ ุงู„ู†ู‘ูŽุจููŠู‘ูŽ ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ู†ูŽู‡ูŽู‰ ุฃูŽู†ู’ ูŠูŽุจููŠู’ุนูŽ ุญูŽุงุถูุฑูŒ ู„ูุจูŽุงุฏูุŒ ูˆูŽุฅูู†ู’ ูƒูŽุงู†ูŽ ุฃูŽุจูŽุงู‡ู ุฃูŽูˆู’ ุฃูŽุฎูŽุงู‡ู

Dari Anas bin Malik ra berkata, bahwa sesungguhnya kami orang kota dilarang menjual kepada orang desa, sekalipun ia saudaranya, baik saudara dari bapaknya maupun dari ibunya. (Muttafaqun Alaih).

Dan dari riwayat Abu Daud dan Nasaโ€™i, โ€˜Bahwa Nabi SAW melarang orang kota menjual kepada orang desa, meskipun ia adalah ayahnya atau saudaranya.โ€™

๐Ÿ“šHadits #4

ุนูŽู†ู’ ุงุจู’ู†ู ุนูŽุจู‘ูŽุงุณู ุฑูŽุถููŠูŽ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู†ู’ู‡ูู…ูŽุง ู‚ูŽุงู„ูŽ ู‚ูŽุงู„ูŽ ุฑูŽุณููˆู„ู ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ู„ุงูŽ ุชูŽู„ูŽู‚ู‘ูŽูˆู’ุง ุงู„ุฑู‘ููƒู’ุจูŽุงู†ูŽ ูˆูŽู„ุงูŽ ูŠูŽุจูุนู’ ุญูŽุงุถูุฑูŒ ู„ูุจูŽุงุฏู ู‚ูŽุงู„ูŽ ููŽู‚ูู„ู’ุชู ู„ุงุจู’ู†ู ุนูŽุจู‘ูŽุงุณู ู…ูŽุง ู‚ูŽูˆู’ู„ูู‡ู ู„ุงูŽ ูŠูŽุจููŠุนู ุญูŽุงุถูุฑูŒ ู„ูุจูŽุงุฏู ู‚ูŽุงู„ูŽ ู„ุงูŽ ูŠูŽูƒููˆู†ู ู„ูŽู‡ู ุณูู…ู’ุณูŽุงุฑู‹ุง (ุฑูˆุงู‡ ุงู„ุฌู…ุงุนุฉ ุฅู„ุง ุงู„ุชุฑู…ุฐูŠ)

Dari Ibnu Abbas ra berkata bahwa Rasulullah SAW bersabda, โ€˜Janganlah kalian menghadang kafilah-kafilah dagang, dan janganlah orang kota menjual kepada orang desa.

Aku (Thawus) berkata kepada Ibnu Abbas, โ€˜Apakah arti sabda Nabi SAW jangalah orang kota menjual kepada orang desa?

Ibnu Abbas menjawab, โ€˜Jangalah ia menjadi perantara (makelar) baginya.โ€™ (Muttafaqun Alaih)

๐ŸŒทMakna Hadits Secara Umum

Secara umum, hadits ini menggambarkan tentang larangan bagi orang kota untuk menjual barang kepada orang desa.

Hal ini karena umumnya orang kota lebih maju, lebih lincah, lebih pintar dalam hal dagangan di bandingkan dengan orang desa.

Orang desa umumnya lebih kurang mengerti terkait transaksi, oleh karenanya tidak boleh memanfaatkan ketidaktahuan orang desa, dengan menjual barang-barang kepada mereka, sehingga dapat menimbulkan berbagai penipuan dan pengelabuan yang berakibat pada kerugian yang akan diderita oleh orang desa tersebut.

Perbuatan yang merugikan orang lain merupakan sifat yang buruk, dan oleh karenanya Nabi SAW melarangnya, karena merugikan dan menimbulkan mudharat.

๐ŸŒทMakna Orang Kota dan Orang Desa

๐Ÿ”บMakna (ุญุงุถุฑ) atau orang kota, adalah orang-orang yang secara tinggal di perkotaan, yang umumnya lebih mengerti dan memahami transaksi, harga barang-barang dan komoditi di pasaran.

Berasal dari kata (ุญุถุงุฑุฉ) yaitu peradaban.

๐Ÿ”บSedangkan (ุจุงุฏ) atau orang desa, adalah orang-orang yang tinggal di pedesaan, yang umumnya lebih terbelakang pengetahuannya tentang perdagangan, tidak terlalu memahami transaksi, harga barang-barang dan komoditi di pasaran.

Berasal dari kata (ุจุงุฏูŠุฉ) yang berarti kampung, udik. Menjadi akar kata dari orang baduy (ุจุฏูˆูŠ) yang umumnya sangat terbelakang tidak mengerti peradaban bahkan terkesan kurang akhlaknya.

๐ŸŒทMakna Larangan Orang Kota Menjual Kepada Orang Desa

Ulama berbeda pendapat berkenaan dengan makna larangan dalam hadits-hadits di atas :

๐Ÿ’ง Ibnu Abbas : bahwa yang dimaksud adalah menjadi simsar, atau perantara (makelar), bagi orang kota dalam menjual sesuatu kepada orang desa.

๐Ÿ’งImam Bukhari berpendapat menguatkan pendapat Ibnu Abbas, yaitu bahwa ย yang dimakud adalah orang-orang yang bertindak menguruskan jual beli untuk orang lain dengan upah.

๐Ÿ’ฆ Namun, apabila ia menjadi perantara dan tidak mengambil keuntungan dari situ, maka tidak termasuk dalam larangan di hadits di atas. Karena ia bertindak sebagai penasehat atau penolong.

๐Ÿ’ฆ Namun sebagian ulama lainnya memasukkan larangan ini kepada semua jenis makelar, baik yang mendapatkan upah maupun yang tidak mendapatkan upah.

๐Ÿ’งMenurut Syafiโ€™iyah dan Hanabilah : bahwa yang dimaksud adalah seperti seseorang datang ke suatu daerah dengan membawa barang dagangannya yang hendak di jual dengan harga pasar pada hari tersebut.

Lalu orang kota datang kepadanya dengan mengatakan, โ€˜berikan barangmu kepadaku, biar aku beli secara kredit dengan harga yang lebih tinggi.โ€™

๐Ÿ’งSebagaian ulama lainnya ada yang membatasi maknanya pada larangan menjadi makelar khusus untuk orang desa saja. Sedangkan menjadi makelar untuk orang kota, maka tidak termasuk dalam larangan tersebut. Kecuali jika orang kotanya juga tidak mengetahui transaksi dan harga pasaran sebagaimana orang desa, maka masih termasuk yang dilarang.

๐Ÿ’ฆKesimpulan dari pendapat ulama tentang larangan orang kota menjual kepada orang desa adalah bahwa orang kota yang mengerti transaksi jual beli, mengerti barang dan komoditi, dan mengerti segala hal terkait dengan pasar dan harga pasar, lantas memanfaatkan ketidaktahuan orang-orang desa atau orang-orang kampung dengan menjual barang-barang kepada mereka.

Karena hal ini dapat merugikan pihak orang-orang desa yang tidak terlalu mengerti tentang harga barang komoditi.

Akibatnya, orang desa bisa dirugikan dari beberapa sisi, diantaranya :
๐Ÿ”น Membeli barang-barang yang sesungguhnya sudah tidak update lagi, atau sudah ketinggalan .
๐Ÿ”น Membeli barang-barang dengan harga jauh di atas harga rata-rata, dsb.

๐ŸŒทLarangan Mencegat Kafilah Dagang

Termasuk yang dilarang dalam hadits-hadits di atas adalah larangan mencegat kafilah dagang di tengah jalan, yang bermaksud menjual barang dagangannya ke pasar dengan harga yang berlaku umum di pasaran.

Dalam hadits di atas disebutkan :

ู„ุงูŽ ุชูŽู„ูŽู‚ู‘ูŽูˆู’ุง ุงู„ุฑู‘ููƒู’ุจูŽุงู†ูŽ

โ€˜Janganlah kalian menghadang kafilah-kafilah (dagang)โ€™ (HR. Jamaah)

Karena umumnya kafilah tersebut belum mengetahui berapa harga barangnya di pasaran, sehingga ketidaktahuan mereka dimanfaatkan dengan dicegat di tengah jalan, lantas diberikan informasi palsu bahwa harga pasar adalah sekian dan sekian, supaya mereka bisa melepaskan barangnya dengan harga di bawah harga pasar yang sebenarnya.

Contohnya adalah seperti para petani dari desa yang akan menjual barang dagangannya ke pasar di kota. Namun dicegat oleh para pengusaha atau tengkulak dan barang mereka dengan harga murah dengan memanfaatkan ketidaktahuan para pedagang tersebut.

Bentuk-bentuk lainnya adalah sebagai berikut :

๐Ÿ”น Memborong atau memonopoli barang yang dibawa oleh kafilah dagang.
๐Ÿ”นMengurangi keuntungan kafilah dagang.
๐Ÿ”นMenimbun dan memacetkan arus barang, sehingga tidak sega tiba di tangan konsumen yang membutuhkannya, dan berakibat pada tingginya harga barang dang menguntungkan pihak ketiga.
๐Ÿ”นMenipu harga kepada kafilah dagang, dengan memberitahu harga yang tidak benar.

Jika dianalisa, maka masuk dalam larangan tersebut adalah para tengkulak yang umumnya membeli barang dari petani sehingga petani menjadi merugi, karena menjualnya jauh di bawah harga pasaran.

Tengkulak umumnya sangat mengetahui fruktuasi harga pasar, dan ia memiliki alat transportasi yang memadai, dan umumnya memiliki akses besar ke para petani dan ke para pedangang di pasar. Nah, ketika ia memotong jalur para petani dengan membeli langsung dari para petani dengan harga yang tidak wajar, maka hukumnya haram.

Terlebih-lebih apabila disertai dengan monopoli, sehingga petani tidak bisa berbuat apa-apa atau tidak punya pilihan lain selain menjual dengan harga murah kepada para tengkulak tersebut. Maka hukumnya haram; karena monopoli dan juga karena terdapat unsur pendzaliman (aniaya) kepada para penjualnya.

Apabila terjadi pencegatan kafilah dagang, maka hukumnya adalah sebagaimana dalam hadits berikut :

ุนูŽู†ู’ ุฃูŽุจููŠ ู‡ูุฑูŽูŠู’ุฑูŽุฉูŽ ุฑุถูŠ ุงู„ู„ู‡ ุนู†ู‡ ุฃูŽู†ู‘ูŽ ุงู„ู†ู‘ูŽุจููŠู‘ูŽ ุตูŽู„ู‘ูŽู‰ ุงู„ู„ู‘ูŽู‡ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ู ูˆูŽุณูŽู„ู‘ูŽู…ูŽ ู†ูŽู‡ูŽู‰ ุฃูŽู†ู’ ูŠูุชูŽู„ูŽู‚ู‘ูŽู‰ ุงู„ู’ุฌูŽู„ูŽุจู ููŽุฅูู†ู’ ุชูŽู„ูŽู‚ู‘ูŽุงู‡ู ุฅูู†ู’ุณูŽุงู†ูŒ ููŽุงุจู’ุชูŽุงุนูŽู‡ู ููŽุตูŽุงุญูุจู ุงู„ุณู‘ูู„ู’ุนูŽุฉู ูููŠู‡ูŽุง ุจูุงู„ู’ุฎููŠูŽุงุฑู ุฅูุฐูŽุง ูˆูŽุฑูŽุฏูŽ ุงู„ุณู‘ููˆู‚ูŽ (ุฑูˆุงู‡ ุงู„ุชุฑู…ุฐูŠ)

๐Ÿ’งDari Abu Hurairah ra, bahwasanya Nabi SAW melarang penghadangan barang yang dibawa (dari luar kota).
Apabila seseorang menghadang lalu membelinya, maka pemilik barang ada hak khiyar padanya, apabila datang ke pasar.โ€™ (HR. Turmudzi)

Jadi, apabila si pedagang sampai di pasar dan mengetahui harga pasar, lantas ia menginginkan pembatalan jual beli sebelumnya, maka si pembeli harus mengembalikannya kepada pedagang.

๐ŸŒทHikmah di Balik Larangan

Islam sangat melindungi kepentingan para pemeluknya; khususnya yang berposisi lebih lemah dan lebih rentan untuk menjadi objek penipuan dan kedzaliman dalam sisi harta.

Dalam hal ini dicontohkan adalah posisi orang desa yang jauh dari peradaban, yang umumnya tidak banyak mengetahui komoditi harga, dsb.

๐Ÿ’ฆMaka tidak boleh memanfaatkan ketidaktahuan mereka, dengan menjual barang-barang atau komoditi tertentu kepada mereka yang nantinya dapat merugikan mereka; baik merugikan dari sisi kemanfaatan barang tersebut maupun dari sisi harga yang lebih tinggi dari yang seharusnya.

Masuk dalam larangan di atas adalah menjadi makelar atau perantara, yang bisa merugikan pihak yang lemah. Dan dalam contoh kasus dari hadits di atas adalah menjadi makelar bagi orang desa yang ketidaktahuannya dapat dimanfaatkan menjadi celah bagi makelar untuk mendapatkan keuntungan berlimpah.

Masuk juga dalam larangan ini, menjadi makelar untuk pihak manapun yang tidak memiliki pengetahuan yang baik terkait objek barang yang ditransaksikan, termasuk kepada orang kota.

๐Ÿ’ฆAdapun apabila terhadap orang yang mengetahui harga, komoditi, pasar, dsb, maka diperbolehkan. Termasuk kepada orang desa, namun ia faham tentang harga pasar dan komoditi, maka boleh menjual atau menjadi makelar bagi mereka.

๐Ÿ’ฆSecara umum, menjadi perantara atau makelar dalam jual beli maupun dalam transaksi lainnya dimana tidak ada unsur tipuan, paksaan, pengelabuan, bersifat memberikan informasi yang benar dan jujur, namun pada akhirnya calon pembeli lah yang menentukan apakah jadi membeli atau tidak, maka hal tersebut adalah diperbolehkan.

๐Ÿ’ฆMasuk dalam kategori yang diperbolehkan adalah profesi agen, marketing, tenaga pemasaran, dsb. Namun dengan syarat sebgaiamana di atas; tidak boleh memanfaatkan ketidaktahuan client nya.

๐Ÿ’ฆSyarat lainnya adalah bahwa objek yang ditawarkannya bukanlah merupakan objek yang diharamkan secara syariah. Namun apabila yang ditawarkannya adalah sesuatu yang haram, maka hukumnya adalah haram.

ูˆุงู„ู„ู‡ ุชุนุงู„ู‰ ุฃุนู„ู‰ ูˆุฃุนู„ู… ุจุงู„ุตูˆุงุจ
ูˆุงู„ุญู…ุฏ ู„ู„ู‡ ุฑุจ ุงู„ุนุงู„ู…ูŠู†

๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ‚๐Ÿ€๐ŸŒผ๐Ÿ„๐ŸŒท๐Ÿ๐ŸŒน


Dipersembahkan oleh : www.manis.id

Follow IG MANIS : http://instagram.com/majelismanis

๐Ÿ“ฑInfo & Pendaftaran member : https://bit.ly/Joinmanis

๐Ÿ’ฐ Donasi Dakwah, Multi Media dan Pembinaan Dhuafa
An. Yayasan Manis
No Rek BSM : 7113816637
Konfirmasi:
+62 852-7977-6222
+62 822-9889-0678

Bolehkah Menjual Rokok?

โœUstadzah Dra Indra Asih

๐ŸŒฟ๐ŸŒบ๐Ÿ‚๐Ÿ€๐ŸŒผ๐Ÿ„๐ŸŒท๐Ÿ๐ŸŒน.                                                                      

๐Ÿ“ŒPertanyaan dari Member ๐Ÿ…ฐ0โƒฃ2โƒฃ

1. Jika pada hari Jumat telah memasuki waktu sholat dzuhur bagi yg tdk menunaikan  sholat jumat di masjid apakah menunggu org yg sholat jumat selesei sholat/pulang dari masjid atau stlh adzan sdh boleh menunaikan sholat dzuhur?

2. Bagaimana mengelola harta anak yatim dlm hal ini uang. Ada ibu yg pny anak 5. Suaminya sdh wafat 4th lalu. Bnyk tmn ayahnya yg suka nitip uang tuk anak ibu itu yg kecil sj. Krn mmg yg 4 kknya sdh akil balik. Tp belum ada yg kerja. Masih skolah n kuliah. Nah krn bnyk yg nitip uang untuk anak bungsunya, si ibu kan bingung tuk biaya kk2nya. Apa boleh uang simpanan adiknya dipake tuk biaya kakaknya? Statusnya minjem ke adiknya atau sedekah ke kekaknya. Si ibu sudah berazam kalau ada yg sedekah dia akan keluarkan zakatnya 10% agar uang yg diterima menjadi bersih. Karena tidak mungkin si ibu bertanya sumber uang sedekah itu ke si pemberi.

3. Apakah hukumnya menjual rokok? Bolehkah disamakan dengan hukumnya menjual khamr? Kalau tidak salah, orang yang menjual khamr, minum, dan menyajikan, semuanya berdosa. Bagaimana dengan rokok? Kemudian utk minuman kemasan yg banyak dipasaran yg lebih banyak mudharatnya daripada manfaatnya, apakah sebaiknya tdk di jual juga? Mengingat utk kmaslahatan manusia.

Jazakumullah๐Ÿ™๐Ÿผ
 ________________
JAWABAN:
Pertanyaan1

Ibnu Masโ€™ud mengatakan: โ€œSesungguhnya shalat memiliki waktu khusus, sebagaimana haji juga memiliki waktu khusus.โ€ (Tafsir Ibn Katsir, 2:403)

Waktu zuhur dimulai sejak zawal (matahari tergelicir ke arah Barat) sampai bayangan benda sama dengan tinggi bendanya. Dari Abdullah bin Amr radhiyallahu โ€˜anhuma, Nabi shallallahu โ€˜alaihi wa sallam bersabda:

ูˆู‚ุช ุงู„ุธู‡ุฑ ุฅูุฐุง ุฒุงู„ุช ุงู„ุดู…ุณุŒ ูˆูƒุงู† ุธู„ู‘ ุงู„ุฑุฌู„ ูƒุทูˆู„ู‡ุŒ ู…ุง ู„ู… ูŠุญุถูุฑ ุงู„ุนุตุฑ

โ€œWaktu zuhur, sejak matahari tergelincir sampai bayangan orang sama dengan tingginya, sebelum masuk waktu asar.โ€ (HR. Muslim).

โ€œWanita tidak wajib melaksanakan shalat Jumโ€™at. Namun jika wanita melaksanakan shalat Jumat bersama imam shalat Jumat, shalatnya tetap dinilai sah. Jika ia shalat di rumahnya, maka ia kerjakan shalat Zhuhur empat rakaat. Ia boleh mulai mengerjakan shalat Zhuhur tadi setelah masuk waktu Zhuhur, yaitu setelah matahari tergelincir ke barat (waktu zawal). Dan sekali lagi dia tidak boleh laksanakan shalat jumat (di rumah) sebagaimana maksud keterangan sebelumnya.

Pertanyaan2

Mengurus harta anak yatim termasuk iman dan kebajikan yang diperintahkan. Allah Taโ€™ala menyebutkan bahwa memberikan hak harta anak yatim termasuk al-birr (kebaikan) seperti rukun-rukun iman dan rukun-rukun Islam. (QS. Al-Baqarah ayat 177) bahkan menyantuni anak yatim dijanjikan surga bagi pelakunya. Dalam Shahih al-Bukhari disebutkan, Bab keutamaan orang yang menyantuni anak yatim dengan menanggung kebutuhannya, dari Sahl bin Saโ€™ad radhiyallahu โ€™anhu dari Rasulullah Shallallahu โ€˜alaihi wa sallam W bersabda :

โ€Aku dan orang yang menanggung kebutuhan anak yatim demikian ini keadaannya di surgaโ€ Perawi mengatakan, โ€Beliau mengisyaratkan dengan kedua jarinya, yaitu telunjuk dan tengahnya.โ€ (HR. al-Bukhari).

BAGAIMANA MENGELOLA HARTA ANAK YATIM?

Pada ulama menyebut orang yang mengurusi harta anak yatim dan menanggung penghidupan mereka dengan washi atau wali. Merekalah yang memikul amanah pemanfaatan harta anak yatim untuk kepentingan si yatim dan hartanya dengan sebaik-baiknya.

Imam al-Bukhari rahimahullah di dalam kitab Shahihnya membuat bab, โ€Bab apa yang boleh dilakukan oleh washi atau wali terhadap harta si yatim dan apa yang boleh ia makan darinya sekadar kerepotannya.โ€ Lalu beliau membawakan atsar dari Aisyah radhiyallahu โ€™anha tentang ayat :

(Barangsiapa (di antara pemelihara itu) mampu, Maka hendaklah ia menahan diri (dari memakan harta anak yatim itu). Dan barangsiapa yang miskin, maka bolehlah ia makan harta itu menurut yang patut) (QS. An-Nisa [4] : 6).

Aisyah radhiyallahu โ€™anha mengatakan : โ€Ayat tersebut diturunkan pada haknya wali anak yatim. Boleh baginya mengambil bagian dari harta anak yatim. Boleh baginya mengambil bagian dari harta anak yatim apabila dia memang butuh kepada harta tersebut, sebatas apa yang ia berhak atasnya dengan cara yang baik.โ€ (HR. Al-Bukhari : 2614). Yaitu, apabila walinya seorang yang fakir atau miskin.

Meski ulama berselisih pendapat dalam masalah ini, namun yang lebih kuat ialah apabila wali anak yatim memang benar-benar dalam keadaan fakir atau miskin, boleh memakan sebatas hajatnya tanpa berlebihan, tidak mubazir serta tanpa berbuat dosa. Maksudnya ialah tidak boleh sampai menyimpan sebagai perbekalannya dari harta anak yatim tersebut yang merupakan kelebihan dari ukuran yang dibutuhkan untuk makan.

Termasuk yang dibolehkan bagi wali ialah membaurkan dengan anak yatim dalam hal makanan maupun minuman. Hal ini berdasarkan riwayat Ibnu Abbas radhiyallahu โ€™anhu, tatkala turun ayat

(Dan janganlah kamu dekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang lebih bermanfaat.) (QS. Al-Anโ€™am [6] : 152).

Maka para sahabat para wali anak yatim pun menjauhkan diri dari harta anak yatim sehingga makanan mereka pun rusak, dagingnya busuk dan semacamnya, sehingga diadukan kepada Nabi Shallallahu โ€˜alaihi wa sallam maka turunlah ayat :

(Dan mereka bertanya kepadamu tentang anak yatim, katakanlah, mengurus urusan mereka secara patut adalah baik dan jika kalian berbaur bersama mereka, maka mereka adalah saudaramu. Dan Allah Maha tahu orang yang berbuat kerusakan dari yang berbuat kebaikan). (QS. Al-Baqarah [2] : 220).

Sehingga akhirnya mereka pun berbaur dengan anak-anak yatim dalam makanan. (HR. Ahmad, an-Nasaโ€™i, Abu Dawud, al-Hakim).

Berbaur di sini terjadi dengan bercampurnya makanan anak yatim dengan makanan wali mereka. Sedangkan yang harus diperhatikan ialah bahwa Allah Taโ€™ala Maha tahu orang yang berniat memakan harta anak yatim dan orang yang berusaha menghindarinya. Bila anak yatim tersebut berbaur dengan anak-anaknya sendiri dan keluarga yang menjadi tanggungannya, rasanya sulit memisahkan makanannya dari makanan mereka. Sehingga apabila sampai mengharuskan ia mengambil harta anak yatim tersebut dibolehkan secukupnya saja, dengan tetap memelihara diri dari sikap aniaya.

Itulah kelapangan yang diberikan Allah Taโ€™ala kepada hamba-Nya. Semestinya orang yang diberi amanah mengurus harta anak yatim senantiasa berlaku hanya dengan apa yang dibolehkan oleh syariat dalam memakan harta anak yatim dan membaurkannya dengan hartanya. Tidak boleh ia menukar harta anak yatim yang baik dengan hartanya yang buruk, tidak boleh pula membaurkan dalam rangka menganiaya haknya anak yatim. Termasuk juga memakannya, tidak boleh berlebihan lantaran berlebihan adalah kezaliman. (QS. An-Nisa [4] : 2 dan 6).

ZAKAT HARTA ANAK YATIM

Washi atau wali anak yatim berkewajiban mengurusi urusan mereka dan urusan harta mereka dengan sebaik-baiknya. Termasuk mengurusi zakat hartanya apabila harta itu mencapai nishab (patokan minimum untuk mengeluarkan zakat). Dan yang demikian ini hukumnya wajib.

Adapun tentang haul (batas kepemilikan) harta mereka dihitung sejak hari kematian ayahnya, sebab harta itu dengan kematian ayahnya masuk kepemilikan mereka.

Tentang Sedekah Yang Diterima dari yang tidak jelas

Pertama: Ada ulama yang memasukkan kasus di atas ke dalam hadits keenam Arbain An-Nawawiyyah. Sehingga, bentuk sikap waraโ€™ (baca: hati-hati, pent.) untuk masalah ini adalah menjauhi harta (misalnya: hadiah, jamuan ketika bertamu ke rumahnya, dan sebagainya, pent.) orang tersebut. Namun, hukum sikap ini adalah DIANJURKAN, TIDAK WAJIB karena dengan sikap ini, kita menjadi lebih bersih dari kemungkinan yang tidak diharapkan.

Kedua: Sejumlah (ulama lain) berpendapat bahwa yang menjadi tolak ukur adalah jenis harta yang paling dominan. Jika yang paling dominan adalah harta yang berasal dari sumber yang haram maka kita jauhi harta tersebut. Jika yang paling dominan adalah harta yang berasal dari sumber yang halal maka kita boleh memakannya, selama kita tidak mengetahui secara pasti bahwa harta yang dia suguhkan atau dia hadiahkan kepada kita adalah harta yang berasal dari sumber yang haram.

Ketiga: Ulama yang lain, semisal Ibnu Masโ€™ud, mengatakan bahwa kita boleh memakan harta orang tersebut, sedangkan tentang jalan haramโ€“yang ditempuh orang tersebut dalam memperoleh hartanyaโ€“itu menjadi tanggung jawabnya, karena cara mendapatkan harta itu antara kita dengan dia berbeda. Orang tersebut mendapatkan harta itu melalui profesi yang haram, namun ketika dia memberikan harta tersebut kepada kita, dia memberikannya sebagai hadiah, hibah, jamuan tamu, atau semisalnya kepada kita.

Perbedaan cara mendapatkan harta menyebabkan berbedanya status hukum harta tersebut. Sebagaimana dalam kisah Barirah. Barirah mendapatkan sedekah berupa daging, lalu daging tersebut dia hadiahkan kepada Nabi shallallahu โ€˜alaihi wa sallam, sedangkan Nabi shallallahu โ€˜alaihi wa sallam tidaklah diperkenankan untuk memakan harta sedekah. Nabi shallallahu โ€˜alaihi wa sallam bersabda, โ€˜Daging tersebut adalah sedekah untuk Barirah, namun hadiah untuk kami.โ€™ (HR. Bukhari dan Muslim, dari Aisyah)

Meski daging yang dihadiahkan kepada Nabi shallallahu โ€˜alaihi wa sallam itu adalah daging yang disedekahkan kepada Barirah, tetapi status hukumnya berbeda karena terdapat perbedaan cara mendapatkannya. Berdasarkan pertimbangan ini, sejumlah shahabat dan ulama mengatakan bahwa kita boleh memakan harta orang tersebut, sedangkan tentang adanya dosa, maka itu menjadi tanggungan orang yang memberikan harta tersebut kepada kita. Alasannya, kita mendapatkan harta tersebut dengan status hadiah, sehingga tidak ada masalah jika kita memakannya.

Keempat: Sejumlah ulama yang lain mengatakan bahwa kita boleh memakan harta orang tersebut selama kita tidak mengetahui bahwa harta tertentu yang dia berikan kepada kita adalah harta yang haram. Jika kita mengetahui bahwa harta yang dia berikan kepada kita adalah harta yang berasal dari sumber yang haram, kita tidak boleh memakan harta tersebut saja, sedangkan hartanya yang lain tetap boleh kita makan. Dalilnya adalah orang-orang Yahudi yang memberi makanan kepada Nabi shallallahu โ€˜alaihi wa sallam, padahal mereka adalah para rentenir. Meski demikian, Nabi shallallahu โ€˜alaihi wa sallam tetap memakan makanan yang diberi oleh orang-orang Yahudi itu.

Dari sisi dalil, pendapat Ibnu Masโ€™ud adalah pilihan yang tepat.

ุนู† ุฐุฑ ุจู† ุนุจุฏ ุงู„ู„ู‡ ุนู† ุงุจู† ู…ุณุนูˆุฏ ู‚ุงู„ : ุฌุงุก ุฅู„ูŠู‡ ุฑุฌู„ ูู‚ุงู„ : ุฅู† ู„ูŠ ุฌุงุฑุงูŠุฃูƒู„ ุงู„ุฑุจุง ุŒ ูˆุฅู†ู‡ ู„ุง ูŠุฒุงู„ ูŠุฏุนูˆู†ูŠ ุŒ ูู‚ุงู„ : ู…ู‡ู†ุฃู‡ ู„ูƒ ุŒ ูˆุฅุซู…ู‡ ุนู„ูŠู‡

Dari Dzar bin Abdullah, dia berkata, โ€œAda seseorang yang menemui Ibnu Masโ€™ud lalu orang tersebut mengatakan, โ€˜Sesungguhnya, aku memiliki tetangga yang membungakan utang, namun dia sering mengundangku untuk makan di rumahnya.โ€™ Ibnu Masโ€™ud mengatakan, โ€˜Untukmu enaknya (makanannya) sedangkan dosa adalah tanggungannya.โ€™โ€ (Diriwayatkan oleh Abdurrazzaq dalam Al-Mushannaf)

ุนู† ุณู„ู…ุงู† ุงู„ูุงุฑุณูŠ ู‚ุงู„: ุฅุฐุง ูƒุงู† ู„ูƒ ุตุฏูŠู‚ ุนุงู…ู„ุŒ ุฃูˆ ุฌุงุฑ ุนุงู…ู„ ุฃูˆ ุฐูˆ ู‚ุฑุงุจุฉุนุงู…ู„ุŒ ูุฃู‡ุฏู‰ ู„ูƒ ู‡ุฏูŠุฉุŒ ุฃูˆ ุฏุนุงูƒ ุฅู„ู‰ ุทุนุงู…ุŒ ูุงู‚ุจู„ู‡ุŒ ูุฅู† ู…ู‡ู†ุฃู‡ ู„ูƒุŒ ูˆุฅุซู…ู‡ุนู„ูŠู‡.

Dari Salman Al-Farisi, beliau mengatakan, โ€œJika Anda memiliki kawan, tetangga, atau kerabat yang profesinya haram, lalu dia memberi hadiah kepada Anda atau mengajak Anda makan di rumahnya, terimalah! Sesungguhnya, rasa enaknya adalah hak Anda, sedangkan dosanya adalah tanggung jawabnya.โ€ (Diriwayatkan oleh Abdurrazzaq dalam Al-Mushannaf)

Ringkasnya, harta haram itu ada dua macam:

Pertama: Haram karena bendanya. Misalnya: Babi dan khamar; mengonsumsinya adalah haram atas orang yang mendapatkannya maupun atas orang lain yang diberi hadiah oleh orang yang mendapatkannya.

Kedua: Haram karena cara mendapatkannya. Misalnya: Uang suap, gaji pegawai bank, dan penghasilan pelacur; harta tersebut hanyalah haram bagi orang yang mendapatkannya dengan cara haram. Akan tetapi, jika orang yang mendapatkannya dengan cara haram tersebut menghadiahkan uang yang dia dapatkan kepada orang lain, atau dia gunakan uang tersebut untuk membeli makanan lalu makanan tadi dia sajikan kepada orang lain yang bertamu ke rumahnya, maka harta tadi berubah menjadi halal untuk orang lain tadi, karena adanya perbedaan cara mendapatkannya antara orang yang memberi dengan orang yang diberi. Inilah pendapat ulama yang paling kuat dalam masalah ini, sebagaimana pendapat ini adalah pendapat dua shahabat Nabi shallallahu โ€˜alaihi wa sallam, yaitu Ibnu Masโ€™ud dan Salman Al-Farisi.

Pertanyaan3

Merokok itu hukumnya haram. Ratusan ulama telah berfatwa akan haramnya rokok. Allah Subhanahu wa Taโ€™ala juga berfirman,

ูˆูŽูŠูุญูู„ูู‘ ู„ูŽู‡ูู…ู ุงู„ุทูŽู‘ูŠูู‘ุจูŽุงุชู ูˆูŽูŠูุญูŽุฑูู‘ู…ู ุนูŽู„ูŽูŠู’ู‡ูู…ู ุงู„ู’ุฎูŽุจูŽุงุฆูุซูŽ

โ€œDan dia (Muhammad) menghalalkan untuk umatnya hal hal yang baik dan dia haramkan untuk umatnya hal hal yang jelek.โ€ (QS. Al Aโ€™raf: 157)

Di zaman ini bisa kita katakan bahwa semua orang sepakat bahwa rokok itu berbahaya. Sedangkan Nabi bersabda,
ู„ุง ุถุฑุฑ ูˆู„ุง ุถุฑุงุฑ

โ€œTidak boleh melakukan hal yang membahayakan diri sendiri atau pun orang lain.โ€ (HR. Ibnu Majah).

Rokok itu membahayakan orang yang ada di dekatnya sehingga dia termasuk dalam hadis di atas โ€˜membahayakan orang lainโ€˜. Rokok itu membahayakan perekonomian suatu rumah tangga. Perokok juga membahayakan anaknya.

Rokok itu haram. Sejumlah ulama di masa silam dan di masa sekarang telah menegaskan keharamannya menimbang kejelekan dan bahayanya. Segala sesuatu yang haram dikomsumsi itu haram diperjualbelikan, haram ditanam dan haram diproduksi.

๐Ÿ€๐ŸŒป๐Ÿ๐Ÿ„๐ŸŒท๐ŸŒธ๐ŸŒน

Dipersembahkan oleh:
www.iman-islam.com

๐Ÿ’ผSebarkan! Raih bahagia..